Jan Amos Comenius (født 28. marts 1592 i Nivnice, Moravia, død 14. november 1670 i Amsterdam, Holland) var en tjekkisk uddannelsesreformator og religiøs leder. Kendt for innovative undervisningsmetoder, især sprog.
Jan Amos Comenius: biografi
Den yngste af fem børn, Comenius, blev født ind i en moderat velhavende familie af troende medlemmer af det protestantiske samfund i Bohemian Brethren. Efter sine forældres og to søstres død i 1604, formodentlig fra pesten, boede han hos slægtninge og fik en middelmådig uddannelse, indtil han i 1608 kom ind i de bøhmiske brødres latinskole i Přerov. Tre år senere kom han takket være grev Karl Żerotinskys protektion ind på det reformerte universitet i Herborn under indflydelse af Johann Heinrich Alsted. Mange aspekter af Comenius' tankegang minder meget om sidstnævntes filosofi. Alsted, en modstander af Aristoteles og en tilhænger af Peter Ramus, var dybt interesseret i Raymond Lull og Giordano Bruno, var en chiliast i teologi og arbejdede på en samling af al viden i hans berømte Encyclopedia (1630). Efter at have afsluttet sine studier i Heidelberg i 1614 vendte Jan Comenius tilbage til sit hjemland, hvor han først underviste på en skole. Men i 1618, to år efter sin ordination som præst for de bøhmiske brødre, blev han præst i Fulneck. Hans første udgivne værk, A Grammar of Latin, stammer fra disse år.
Trediveårskrigen og slaget ved White Mountain i november 1620 havde en betydelig indvirkning på Comenius' liv, da det meste af hans arbejde var rettet mod at returnere land og tro til sit folk. I de næste otte år var han ikke sikker, indtil den endelige udvisning af brødrene fra de kejserlige lande bragte ham til Leszno i Polen, hvor han foreløbigt besøgte, for at forhandle muligheden for en løsning.
Jan Amos Comenius, hvis biografi gennem årene var præget af døden af hans første kone Magdalena og deres to børn, giftede sig for anden gang i 1624. Han afsluttede Lysets labyrint og hjertets paradis i 1623 og Centrum securitatis i 1625, og udgav dem på tjekkisk i henholdsvis 1631 og 1633.
Fra 1628 til 1641 boede Jan Comenius i Leszno som biskop for sin flok og rektor for det lokale gymnasium. Han fandt også tid til at arbejde med reformen af viden og pædagogik, skrivning og blandt andet til sin første store bog, Didactica magna. Den er skrevet på tjekkisk og blev udgivet på latin i 1657 som en del af Opera didactica omnia, som indeholder det meste af værket, der er skabt siden 1627
En anden bog skrevet på dette tidspunkt af Jan Amos Comenius, The Mother's School, er dedikeret til de første seks år med at opdrage et barn.
Uventet popularitet
I 1633 JanComenius opnåede uventet europæisk berømmelse med udgivelsen af Janua linguarum reserata (En åben dør til sprog), som udkom samme år. Dette er en simpel introduktion til latin efter en ny metode baseret på principper afledt af Wolfgang Rathke og lærebøgerne udgivet af de spanske jesuitter i Salamanca. Reformen af sprogindlæring, som gjorde det hurtigere og lettere for alle, var karakteristisk for den generelle reformation af menneskeheden og verden, som alle chiliaster søgte at opnå i de resterende timer før Kristi genkomst.
Jan Comenius lavede en aftale med englænderen Samuel Hartlieb, til hvem han sendte manuskriptet til sin "kristne alvidenhed" kaldet Conatuum Comenianorum praeludia, og derefter, i 1639, Pansophiae prodromus. I 1642 udgav Hartlieb en engelsk oversættelse kaldet The Reform of the Schools. Jan Amos Comenius, hvis bidrag til pædagogikken vakte stor interesse i visse kredse i England, var inviteret af Hartlieb til London. I september 1641 ankom han til Storbritanniens hovedstad, hvor han mødte sine tilhængere, såvel som personer som John Pell, Theodore Haack og Sir Cheney Culpeper. Han blev inviteret til at blive permanent i England, oprettelsen af et pansofisk kollegium var planlagt. Men det irske oprør satte hurtigt en stopper for alle disse optimistiske planer, selvom Comenius forblev i Storbritannien indtil juni 1642. Mens han var i London, skrev han værket Via Lucis ("Lysets vej"), som blev distribueret i manuskriptform i England indtil det blev trykt i 1668 i Amsterdam. Samtidig fik den tjekkiske lærer et tilbud fra Richelieu om at fortsættehans aktiviteter i Paris, men i stedet besøgte han Descartes nær Leiden.
Arbejd i Sverige
I Sverige mødte Jan Comenius igen vanskeligheder. Kansler Oxenstierna ville have ham til at skrive nyttige bøger til skoler. Comenius tilbød på insisteren af sine engelske venner at arbejde med pansophia. Han fokuserede på to spørgsmål på én gang og trak sig tilbage til Elbing i Preussen, dengang under svensk styre, mellem 1642 og 1648. Hans værk Pansophiae diatyposis blev udgivet i Danzig i 1643, og Linguarum methodus nouissima i Leszno i 1648. I 1651 udkom Pansophia på engelsk som en model for universel viden. Hans naturfilosofi reformeret af guddommeligt lys, eller Lumen divinuem reformatate synopsis (Leipzig, 1633), udkom samme år. I 1648, da Comenius vendte tilbage til Leszno, blev Comenius den tyvende og sidste biskop af det bøhmiske broderskab (efterfølgende omdannet til Moravian).
Fejl ved Sharoshpatak
I 1650 modtog pædagogen Jan Comenius en opfordring fra prins Sigismund Rakoczy af Transsylvanien, den yngre bror til George II Rakoczi, om at komme til Sárospatak for at konsultere om skolereformer og pansofi. Han indførte mange ændringer i den lokale skole, men trods det hårde arbejde var hans succes lille, og i 1654 vendte han tilbage til Leszno. Samtidig udarbejdede Comenius et af sine mest berømte værker, Orbis sensualium Pictus ("The Sensual World in Pictures", 1658),på latin og tysk. Det er vigtigt at bemærke, at værket åbnede med en epigraf fra 1. Mosebog, da Adam gav navne (1 Mos 2:19-20). Det var den første skolebog, der brugte billeder af genstande til at undervise i sprog. Hun illustrerede det grundlæggende princip, som Jan Amos Comenius bekendte sig til. Kort sagt lyder det sådan: ord skal ledsages af ting og kan ikke studeres adskilt fra dem. I 1659 udgav Charles Hoole en engelsk version af lærebogen, Comenius' Visible World, eller et billede og en liste over alle de store ting, der eksisterer i verden og af menneskelige aktiviteter.
Den manglende succes i Sarospatak skyldes nok i høj grad passionen for den visionære og entusiast Nikolai Darbiks fantastiske profetier. Ikke første gang Comenius satsede på den sidste dags profet - en svaghed, som andre chiliaster bukkede under for. De stolede for meget på forudsigelser om apokalyptiske begivenheder og uventede drejninger og drejninger i den nærmeste fremtid, såsom Habsburg-husets fald eller afslutningen på pavedømmet og den romerske kirke. Offentliggørelsen af disse udtalelser for at påvirke politiske begivenheder havde en negativ indvirkning på en fremragende pædagogs omdømme.
Seneste år
Kort efter Comenius vendte tilbage til Leszno, udbrød en krig mellem Polen og Sverige, og i 1656 blev Leszno fuldstændig ødelagt af polske tropper. Han mistede alle sine bøger og manuskripter og blev igen tvunget til at forlade landet. Han blev inviteret til at slå sig ned i Amsterdam, hvor han tilbragte resten af sit liv ihjem for sønnen af hans tidligere protektor Laurence de Geer. I løbet af disse år fuldførte han et stort værk, som optog ham i mindst tyve år, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Den syv-delte bog opsummerede hele hans liv og blev en omfattende diskussion om emnet at forbedre menneskelige ting. Pampedia, instruktioner til almen uddannelse, er forudgået af Pansophia, dets grundlag, efterfulgt af Panglottia, instruktioner til at overvinde sprogforvirringen, som vil muliggøre den endelige reformation. Selvom nogle dele af værket udkom allerede i 1702, blev det anset for tabt indtil slutningen af 1934, hvor bogen blev fundet i Halle. Den blev første gang udgivet i sin helhed i 1966.
Komensky er begravet i den vallonske kirke i Naarden, nær Amsterdam. Hans tanker blev højt værdsat af de tyske pietister i det 18. århundrede. I sit eget land er han fremtrædende som nationalhelt og forfatter.
Lysets vej
Jan Amos Comenius viede sine værker til den hurtige og effektive reform af alle ting, der er relateret til menneskelivet inden for religion, samfund og viden. Hans program var "The Path of Light", designet til at skabe den størst mulige oplysning af mennesket, før det snart vender tilbage til Kristi jordiske tusindårsrige. De universelle mål var fromhed, dyd og viden; visdom blev opnået ved at udmærke sig i alle tre.
Teologi var således kilden og formålet med alle Comenius' værker. Hans tro og forhåbninger blev delt af mange af hamsamtidige, men hans system var langt det mest komplette af de mange foreslåede i det 17. århundrede. Det var i bund og grund en opskrift på frelse gennem viden løftet til niveauet af universel visdom, eller pansophi, understøttet af et passende uddannelsesprogram. Svarende til tingenes guddommelige orden på den tid, hvor man troede, at det forrige århundrede var på vej, var muligheden for at opnå en generel reform gennem opfindelsen af bogtrykkerkunsten, samt udvidelsen af skibsfarten og den internationale handel, som for bl.a. første gang i historien lovet verdensomspændende udbredelse af denne nye, reformerende visdom.
Fordi Gud er skjult bag sit værk, må mennesket åbne sig for tre åbenbaringer: den synlige skabelse, hvori Guds kraft manifesteres; et menneske skabt i Guds billede og viser bevis på sin guddommelige visdom; ord, med hans løfte om god vilje over for mennesket. Alt, hvad en person bør vide og ikke vide, bør uddrages fra tre bøger: naturen, menneskets sind eller ånd og Skriften. For at opnå denne visdom er han udstyret med følelser, fornuft og tro. Da mennesket og naturen er Guds skaberværk, må de dele den samme orden, et postulat, der garanterer fuldstændig harmoni af alle ting indbyrdes og med det menneskelige sind.
Kend dig selv og naturen
Denne velkendte doktrin om makrokosmos-mikrokosmos giver tillid til, at en person virkelig er i stand til at opnå hidtil urealiseret visdom. Alle bliver dermed pansofister, en lille gud. Hedninger, der mangler det åbenbarede ord, kan ikke nå denne visdom. Selv kristne har indtil for nylig været fortabt i en labyrint af fejl på grund af traditioner og bølgen af bøger, der i bedste fald indeholder spredt viden. En person bør kun henvende sig til guddommelige værker og lære ved direkte kollision med ting - ved hjælp af en obduktion, som Comenius kaldte det. Jan Amos baserede pædagogiske ideer på, at al læring og viden begynder med følelser. Det følger heraf, at sindet har medfødte repræsentationer, der sætter en person i stand til at forstå den rækkefølge, han møder. Hver enkelts verden og livet er en skole. Naturen lærer, læreren er naturens tjener, og naturforskere er præster i naturens tempel. Mennesket skal kende sig selv og naturen.
Encyclopedia of Omniscience
For at finde en vej ud af labyrinten har en person brug for Ariadnes tråd, en metode, hvormed han vil se tingenes rækkefølge og forstå deres årsager. Denne metode bør præsenteres i en bog om pansophia, hvor naturens orden og sindets orden gradvist vil bevæge sig mod visdom og indsigt. Den vil ikke indeholde andet end konkret og nyttig viden, der erstatter alle andre bøger. En fuldstændig optegnelse af information, således organiseret, er en veritabel encyklopædi, meget ligesom Robert Hookes "lager" af naturlige kuriositeter i Royal Society, organiseret i henhold til kategorierne af John Wilkins i hans An Essay on Genuine Symbolism and Philosophical Language. Ved at følge denne naturlige metode kan folk nemt erhverve fuld ogomfattende besiddelse af al viden. Resultatet af dette vil være sand universalitet; og igen vil der være orden, lys og fred. Takket være denne forvandling vil mennesket og verden vende tilbage til en tilstand, der ligner den, der var før faldet.
Innovation i uddannelse
Jan Comenius, hvis pædagogik krævede, at et barn fra den tidlige barndom skulle lære at sammenligne ting og ord, betragtede modersmål som det første bekendtskab med virkeligheden, som ikke skulle overskygges af tomme ord og dårligt forståede begreber. I skolen skal fremmedsprog - først og fremmest nabolande og derefter latin - studeres på deres modersmål, og skolebøger skal følge pansophia-metoden. Døren til tungerne vil tilbyde det samme materiale som Døren til tingene, og begge vil være små encyklopædier. Skolebøger bør inddeles i aldersgrupper og kun omhandle ting, der ligger inden for barnets oplevelse. Latin er bedst egnet til generel kommunikation, men Comenius så frem til fremkomsten af et perfekt filosofisk sprog, der ville afspejle pansophias metode, ikke ville være vildledende og ikke være uinformativt. Sproget er simpelthen et redskab til viden, men dets korrekte brug og undervisning er det sikre middel til at opnå lys og visdom.
Livet er som en skole
Jan Comenius, hvis didaktik ikke kun var rettet mod formel skoleuddannelse, men også til alle aldersgrupper, mente, at alt liv er en skole og forberedelse til evigt liv. piger ogdrenge bør studere sammen. Da alle mennesker har et medfødt ønske om viden og gudsfrygt, bør de lære på en spontan og legende måde. Kropslig afstraffelse bør ikke anvendes. Dårligt studium er ikke elevens skyld, men indikerer lærerens manglende evne til at udfylde sin rolle som "naturens tjener" eller "videns fødselslæge", som Comenius plejede at sige.
Jan Amos, hvis pædagogiske ideer blev betragtet som de mest betydningsfulde og måske hans eneste bidrag til videnskaben, anså dem selv kun for et middel til en generel forvandling af menneskeheden, hvis grundlag var pansophia og teologi - eneste vejledende motiv. Overfloden af bibelcitater i hans skrifter er en konstant påmindelse om denne inspirationskilde. Jan Comenius anså bøgerne med Daniels profetier og Johannes' åbenbaringer for at være det vigtigste middel til at opnå viden i det uundgåelige årtusinde. Historien om Adams navngivning i Første Mosebog og Salomons visdom formede hans opfattelse af mennesket og hans tro i orden, hvilket afspejles i pansophia, fordi Gud "arrangerede alt efter mål, antal og vægt." Han stolede på de komplekse metaforiske og strukturelle egenskaber ved Salomons tempel. For ham var mennesket, ligesom Adam, i centrum for skabelsen. Han kender hele naturen og kontrollerer og bruger den således. Derfor var menneskets transformation kun en del af en fuldstændig transformation af verden, som ville genoprette dens oprindelige renhed og orden og ville være den ultimative hyldest til dets skaber.
En mand af sin tid
Jan Amos Comenius bidrog ikke med nogetbidrag til naturvidenskaben og var dybt fremmed for den udvikling af videnskaben, der fandt sted på det tidspunkt. Andre vurderinger af hans arbejde blev foretaget, men de ignorerede fuldstændig hans afhængighed af a priori postulater og hans teologiske orientering. På den anden side har flere fremtrædende medlemmer af Royal Society vist nært slægtskab med meget af hans tankegang. Selskabets motto Nullius in Verba indtager en væsentlig plads i Comenius' Naturfilosofi forvandlet af guddommeligt lys, og har i begge sammenhænge samme betydning. Dette er en påmindelse om, at tradition og autoritet ikke længere er sandhedens dommere. Det er givet til naturen, og observation er den eneste kilde til konkret viden. Det meget diskuterede problem med forholdet mellem Comenius og det tidlige Royal Society er stadig uløst, hovedsagelig fordi diskussionen om spørgsmålet er baseret på ringe fortrolighed med hans skrifter og næsten fuldstændig uvidenhed om hans korrespondance.
Påstande om den tjekkiske reformers indflydelse på Leibniz er stærkt overdrevne. Han var så typisk for datidens tro, doktriner og spørgsmål, at de samme tanker blev udtrykt af andre, der havde en fremtrædende plads i Leibniz' tidlige skrifter. Jan Amos Comenius hentede sine ideer fra de bøhmiske brødres teologi (med deres stærke chiliastiske tendenser) såvel som fra så berømte personligheder som Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nicholas af Cusa, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis, som han udgav i Amsterdam i 1661 under titlen Oculus fidei) og Mersenne,hvis korrespondance vidner om en positiv holdning til Comenius og hans arbejde.
