I den videnskabelige verden er der stadig ingen enkelt teori om udviklingen og udviklingen af bevidsthed, som ville passe til alle og ikke ville rejse spørgsmål. Der er dog en meget klar idé om alle de problemer og kontroverser, der er forbundet med dette emne. Først og fremmest taler vi om karakteren af en særlig mental tilstand, der adskiller en person fra alle andre levende væsener og giver ham en subjektiv forståelse af sin egen eksistens og sin egen tænkning. Heidegger kaldte dette fænomen for dasein, og endnu tidligere brugte Descartes udtrykket cogito ergo sum ("jeg tænker, derfor er jeg") til at beskrive et lignende fænomen. I det følgende vil vi omtale dette fænomen som p-bevidsthed. I denne artikel vil vi se på perspektivet af dens evolutionære forklaring.
Evolution af menneskelig bevidsthed
Vores bevidsthed har givet os mulighed for at nå et fundament alt nyt udviklingsniveau, som er kendetegnet ved videnskabelige og teknologiske fremskridt - en hurtig proces med at forbedre arten, uden om allenaturlove og evolutionære regler. Derfor er mange tænkere interesserede i oprindelsen af vores tænkning, selvorganisering og komplekse adfærdsmønstre, og ikke rent biologisk evolution. Det var trods alt ikke engang hjernen, der gjorde os unikke, men det, der er hinsides den - tænkning og bevidsthed.
Ideen om kognitiv evolution er ikke en uafhængig teori, men har tætte forbindelser med integr alteori, spiraldynamik og noosfærehypotesen. Det er også forbundet med teorien om den globale hjerne eller det kollektive sind. En af de tidligste anvendelser af udtrykket "evolution of consciousness" kan være Mary Parker Folletts rapport fra 1918. Follet t alte om, hvordan udviklingen af tænkning efterlader mindre og mindre plads til flokinstinktet og mere til gruppens imperativ. Menneskeheden er ved at komme ud af "flok"-tilstanden, og nu, for at opdage en rationel livsstil, studerer den relationerne i samfundet i stedet for direkte at mærke dem og dermed justere dem for at sikre uhindret fremskridt på dette højere niveau.
Funktioner
Et af de virkelige fremskridt i de senere år har været, at vi har lært at skelne mellem forskellige slags tænkning. Ikke alle er enige om, præcis hvilke forskelle der skal laves, men alle er i det mindste enige om, at vi skal skelne et væsens sind fra dets mentale tilstand. Det er én ting at sige om en individuel person eller organisme, at han er bevidst, selv om det kun er delvist. Det er ikke så svært. Det er en helt anden ting at definere en af et væsens mentale tilstande som en bevidsthedstilstand. Dette kan kun siges fuldt ud om en person.
Psykisk tilstand
Der er heller ingen, der benægter, at vi i selve væsenernes tænkning skal skelne mellem intransitive og transitive varianter. Forståelsen af, at organismen er lokalisatoren af denne proces, er, at vi roligt kan sige, at den er vågen, i modsætning til en sovende eller komatøs organisme. Vi føler det meget godt.
Forskere har stadig spørgsmål angående udviklingen af de mekanismer, der styrer vågenhed og regulerer søvn, men disse ser ud til kun at være spørgsmål for evolutionær biologi. De bør ikke betragtes inden for rammerne af psykologi og filosofi.
Bevidsthedsudvikling: fra dyrenes psyke til menneskelig bevidsthed
Så vi taler om en mus, som den forstår, at katten venter på den ved hullet, og dermed forklarer, hvorfor den ikke kommer ud. Det betyder, at hun opfatter tilstedeværelsen af en kat. For at give en evolutionær forklaring på skabningers transitive tænkning er det således nødvendigt at forsøge at forklare perceptionens fremkomst. Der er utvivlsomt mange problemer her, nogle af dem vender vi tilbage til senere.
Det er bevidstheden som evolutionens drivende princip, der har placeret mennesket helt i toppen af fødekæden. Nu virker det sikkert.
Når vi nu vender os til begrebet sindet som en mental tilstand, ligger den største forskel i fænomenal tænkning, som er en rent subjektiv følelse. De fleste teoretikere mener, at der er mentale tilstande som akustiske tanker ellerdomme, der er bevidste. Men der er endnu ikke enighed om, hvorvidt mentale tilstande kan være p-bevidste uden at være det i en funktionelt defineret forstand. Der har endda været uenigheder om, hvorvidt sindets fænomen kan forklares i funktionelle og/eller repræsentative termer.
Adgangskoncept
Bevidsthed som evolutionens drivende princip er et meget kraftfuldt værktøj til at interagere med omverdenen. Det virker indlysende, at der ikke er noget dybt problematisk ved de funktionelt definerede begreber om tænkning som en mental tilstand, set fra et naturalistisk synspunkt.
Men alle, der beskæftiger sig med dette problem, er enige om, at det filosofisk set er det mest problematiske. Filosofien om bevidsthedens udvikling er ikke kun Kant og sindets fænomenologi, men også Heidegger med hans begreb om dasein og Husserls fænomenologi. Dette spørgsmål har altid været behandlet i humaniora, men i vor tid har de givet plads til naturvidenskaberne. Psykologien bag bevidsthedsudviklingen er stadig et ukendt område.
Det er ikke let at forstå, hvordan egenskaber, der er karakteristiske for sindet - fænomenal sansning eller sådan noget - kan realiseres i hjernens neurale processer. På samme måde er det svært at forstå, hvordan disse egenskaber kunne udvikle sig. Faktisk, når folk taler om "bevidsthedsproblemet", mener de problemet med at tænke.
Mystik og fysiologi
Der er dem, der tror, at forbindelsen mellem sindet og resten af den naturlige verden er iboendemystisk. Af disse mener nogle, at mentale tilstande ikke er bestemt af fysiske (og fysiologiske) processer, selvom de kan være tæt forbundet med den fysiske verden gennem naturlove. Andre mener, at selvom vi har generel grund til at tro, at mentale tilstande er fysiske, er deres materielle natur i sagens natur skjult for os.
Hvis p-bevidsthed er et mysterium, så er dens udvikling også, og denne idé er generelt korrekt. Hvis der er en evolutionær historie, så vil undersøgelsen under dette emne ikke være andet end en redegørelse for udviklingen af visse fysiske strukturer i hjernen, som vi kan tro, at tænkning er uløseligt forbundet med, eller strukturer, der giver anledning til det som en epifænomen. Eller i værste fald strukturer, der er kaus alt korreleret med mentale processer.
Kritik af mystiske teorier
Der er dog ingen gode argumenter imod mystiske tilgange til det problem, der behandles i artiklen. Det kan dog påvises, at de forskellige argumenter, der er blevet fremført til støtte for tankens mystiske karakter, er dårlige, fordi de er ubeviselige og spekulative.
Da fokus i denne artikel er på tilfælde, hvor evolutionære overvejelser kan hjælpe med at løse alternative forklaringer på p-bevidsthedens natur, bør mystiske tilgange lades til side. På samme måde og af samme grund lader vi teorier til side, der hævder at forklare tankens natur ved at postulere en typologisk identitet.mellem mentale tilstande og hjernetilstande. Dette skyldes, at sådanne identiteter, selvom de er sande, ikke rigtig forklarer nogle af de mystiske træk ved p-bevidsthed, såsom profetiske drømme, klare drømme, mystiske oplevelser, ud-af-kroppen oplevelser osv.
Det rigtige sted at lede efter denne forklaring er i det kognitive område - tankernes og repræsentationernes område. Derfor er det på sådanne teorier, du bør fokusere din opmærksomhed.
Førsteordrepræsentationer
En række teoretikere har forsøgt at forklare tænkning i form af repræsentative førsteordensforhold. Formålet med sådanne teorier er at karakterisere alle fænomenale "følelser", oplevelsesegenskaber, i form af erfaringens repræsentative indhold. Forskellen mellem opfattelsen af grøn og opfattelsen af rød vil således blive forklaret ved forskellen i overfladernes reflekterende egenskaber. Og forskellen mellem smerte og kildren er ligeledes forklaret i repræsentative termer. Det afhænger af forskellige metoder til at påvirke forskellige dele af den menneskelige krop. I hvert tilfælde påvirker subjektiv erfaring subjektets overbevisninger og praktiske tænkningsprocesser og bestemmer dermed hans adfærd. Dette blev bekræftet under udviklingen af menneskelig bevidsthed i processen med den store overgang. Vores adfærd er i høj grad bestemt af, hvad og hvordan vi ser, dvs. vores hjernes repræsentationsevne.
repræsentationsteori
Det synes klart, at det for sådanne hypoteser ikke ville være et stort problem at give en evolutionær forklaring på tænkning. Formålet med denne teorier at forklare i evolutionære termer, hvordan overgange sker fra organismer med et sæt adfærdsreflekser udløst af simple miljøtræk:
- til organismer, hvis medfødte reflekser er handlingsmønstre drevet af indkommende kvasi-perceptuel information;
- til organismer, der kan have et sæt lærebare handlingsmønstre, også styret af kvasi-perceptuel information;
- til en organisme, hvor perceptuel information bliver tilgængelig for simple konceptuelle tanker og ræsonnement.
Environmental triggers
Som et eksempel på en organisme, der kun er afhængig af miljømæssige triggere, kan du overveje en parasitisk orm. Parasitten falder ud af en aborre, når den registrerer en damp af smørsyre, som udskilles af alle pattedyrs kirtler. Det er faste handlingsmønstre, der udløses af nogle initierende stimuli, men ormen fatter ikke noget og korrelerer ikke bevidst sin adfærd med de omgivende forhold. Som et eksempel på en organisme med et sæt medfødte handlingsmønstre styret af kvasi-perceptuel information, nævnes sædvanligvis ensomme hvepse. Deres adfærd, når de efterlader en lammet fårekylning i et hul med deres æg, ser ud til at være en fast handling. Det er i virkeligheden et handlingsmønster, hvis detaljer afhænger af en kvasi-perceptuel følsomhed over for omgivelsernes konturer. Disse tilstande er kun kvasi-perceptuelle, da hvepsen ifølge hypotesen mangler evnen til konceptuel tænkning. Tværtimod styrer hendes opfattelse direkteadfærd.
For eksempler på organismer med videnskabelige handlingsmønstre kan man se til fisk, krybdyr og padder. De er i stand til at lære nye måder at opføre sig på, men de er ikke i stand til noget, der virkelig ligner praktisk ræsonnement.
Tag endelig en kat eller en mus som et eksempel på en organisme med konceptuel tænkning. Hver af dem har sandsynligvis simple perceptuelle konceptuelle repræsentationer af miljøet og er i stand til simple former for ræsonnement i lyset af disse repræsentationer.
Fra reflekser til perception
Det burde være indlysende, at evolutionære gevinster på hvert trin kommer fra stadig mere fleksibel adfærd. Ved at bevæge sig fra fremkaldte reflekser til perceptuelt orienterede tilstande får man en adfærd, der kan finjusteres til de kontingente træk i organismens nuværende miljø. Og når du bevæger dig fra et sæt perceptuelt orienterede handlingsmønstre til konceptuel tænkning og ræsonnement, opnår du evnen til at underordne nogle mål til andre og bedre spore og evaluere objekter i verden omkring dig.
Fordele ved denne teori
Der er ikke noget godt argument at finde imod førsteordens repræsentationsteori. Tværtimod kan denne teori give en enkel og elegant redegørelse for udviklingen af p-bevidsthed, som er en af dens styrker. Ifølge hende er bevidsthedsudviklingen egentlig bare en videreudvikling af opfattelsen. Der er dog alvorlige indvendinger modsådan en tilgang fra tilhængere af andre koncepter. Dels har det at gøre med hendes manglende evne til at foretage vigtige skel og forklare nogle af de mystiske træk i vores sind.
Repræsentationer med højere ordre
For det første er der "indre mening" eller oplevelse af en højere orden. I overensstemmelse med den opstår vores tænkning, når vores førsteordens perceptuelle tilstande scannes af evnen til at udvikle indre betydninger på grund af bevidsthedens subjektive udvikling. For det andet er der konti af højere orden. Ifølge dem opstår bevidsthed, når en førsteordens perceptuel tilstand er eller kan målrettes mod det passende punkt. Disse teorier tillader yderligere to undergrupper:
- relevant, hvor den faktiske tilstedeværelse af tænkning antages, hvilket har en perceptuel effekt på p-bevidstheden;
- dispositionel, hvor tilstedeværelsen af en perceptuel tilstand bekræftes, hvilket gør den bevidst;
- , så er der endelig beskrivelser af højere orden. De ligner tidligere teorier, bortset fra at de sprogligt formulerede beskrivelser af subjektets mentale tilstande fungerer som tanker.
Omtrent sådan ser udviklingen af tankeformer inden for rammerne af denne teori ud. Hver form for repræsentationsberetning af højere orden kan hævde at forklare sindets fænomener uden at kræve brug af erfaringens iboende, ikke-repræsentative egenskaber. Forskere har behandlet denne påstand om højere ordens dispositionsteori i detaljer, og så det nytter ikke at gentage det.her.
Folk har ikke kun et flokinstinkt, men også en bevidst evne til at organisere sig i grupper forenet af fælles rationelle interesser. Dette førte til udviklingen af den offentlige bevidsthed. Dette skyldes, at ethvert system, der implementerer denne tankemodel, vil være i stand til at skelne eller klassificere perceptuelle tilstande i henhold til deres indhold.
Som kognitiv psykologi fortæller os, har bevidsthedsudviklingen gennemgået mange stadier, før den er blevet til et komplekst, poleret system. Vores sind, som er et komplekst system, er i stand til at genkende farver, såsom rød, fordi det har en simpel mekanisme til at opfatte rød som sådan, og ikke på nogen anden måde. Bier opfatter for eksempel gul som blå. Dette system har således begreberne om opfattelse af erfaring til rådighed. I et sådant tilfælde bliver manglende og omvendte subjektive oplevelser straks en begrebsmæssig mulighed for dem, der anvender disse begreber som grundlaget for deres sind. Hvis et sådant system nogensinde bliver skabt, så kan vi nogle gange tænke over vores indre oplevelse på følgende måde: "Der kunne være en anden grund til denne type oplevelse." Eller vil vi være i stand til at spørge: "Hvordan ved jeg, at røde ting, der ser røde ud for mig, ikke ser grønne ud for en anden person?" Og så videre.
Moderne vision for evolution
Hominider kan meget vel have udviklet sig i specialiserede grupper -kooperative udvekslingssystemer skabt til arbejde og værktøjsproduktion, indsamling og organisering af information om den levende verden, valg af partnere og retningen af seksuelle strategier og så videre. Dette er, hvad nogle evolutionære psykologer og arkæologer foreslår. Disse systemer ville fungere uafhængigt af hinanden, og på dette stadium ville de fleste af dem ikke have adgang til hinandens output. Selvom antropologen Dennett ikke giver os en nøjagtig dato for den formodede udvikling af disse processer, kan dette første stadium meget vel falde sammen med en periode med massiv hjernevækst, der varer to eller flere millioner år mellem den første fremkomst af Homo habilis og udviklingen af det arkaiske. former for Homo sapiens. På det tidspunkt var bevidsthedens udvikling fra dyrenes psyke til menneskets bevidsthed allerede blevet afsluttet.
For det andet udviklede hominider derefter evnen til at skabe og opfatte naturligt sprog, som i starten udelukkende blev brugt til interpersonel kommunikation. Dette stadie kan meget vel være faldet sammen med Homo sapiens sapiens' ankomst til Sydafrika for omkring 100.000 år siden. Denne evne til kompleks kommunikation gav straks vores forfædre en afgørende fordel, hvilket muliggjorde mere subtile og tilpasningsdygtige former for samarbejde samt en mere effektiv akkumulering og overførsel af nye færdigheder og opdagelser. Faktisk ser vi, at arten Homo sapiens sapiens hurtigt koloniserede kloden og fortrængte konkurrerende hominin-arter.
I Australien ankom folk først for omkring 60.000 år siden. På dette kontinent var vores art mere effektiv til at jage end dens forgængere, og begyndte snart at skære harpuner af ben,fiskeri osv. Dette er frugten af udviklingen af menneskelig bevidsthed.
Som Dennett siger, er vi begyndt at opdage, at ved at stille os selv spørgsmål, kan vi ofte få information, som vi ikke tidligere kendte. Hvert af de specialiserede behandlingssystemer havde adgang til sprogmønstre. Ved at skabe spørgsmål og få svar fra deres eget sind, ville disse systemer være frie til at interagere og få adgang til hinandens ressourcer. Som følge heraf, mener Dennett, har denne konstante strøm af "indre tale", der fylder så meget af vores tid, som er en slags virtuel processor (seriel og digital) overlejret på parallelt distribuerede menneskelige processer, fuldstændig transformeret vores hjerne. Nu kaldes dette fænomen norm alt for "intern dialog", og næsten al spirituel og praktisk lære har udviklet deres egen psykoteknik for at stoppe det. Det er dog en anden historie.
Lad os vende tilbage til fremkomsten af intern dialog og andre egenskaber ved kompleks bevidsthed. Den sidste fase af dens fremkomst kan meget vel være faldet sammen med en bølge af kultur rundt om i verden for omkring 40.000 år siden, herunder brugen af perler og halskæder som smykker, begravelsen af de døde med ceremonier, knogle- og hornarbejde, skabelsen af komplekse våben og produktion af udskårne figurer. Senere begyndte udviklingen af former for historisk bevidsthed, men dette er også en anden historie.
Sprogforbindelse
Ifølge den modsatte opfattelse er det muligt, at der før sprogets udvikling kun var en ret begrænset evne til at kommunikere i form af gensidigtransmission af primitive signaler. Men selv hvis dette var tilfældet, er det stadig et åbent spørgsmål, om dette primitive sprog var involveret i de interne operationer af moden mental interaktion. Selvom det udviklede sig gradvist, er det meget muligt, at strukturerede tankeformer kunne blive tilgængelige for det moderne menneske selv uden sprogets udvikling.
Psykens udvikling og udviklingen af bevidsthed gik parallelt med hinanden. Da der er evidens for dette spørgsmål, er der en opfattelse af, at strukturerede former for tænkning kan forekomme uden et udviklet sprog. Man skal blot se på døve, som vokser op isoleret i et fællesskab af deres egen art (også døve), og som først i en meget sen alder lærer nogen form for syntaktisk opbyggede karakterer (bogstaver). Disse mennesker udvikler imidlertid systemer med deres eget sprog og engagerer sig ofte i komplekse pantomimer for at kommunikere noget til dem omkring dem. Dette ligner de klassiske tilfælde af Grichans kommunikation - og de synes at antyde, at evnen til at tænke ikke afhænger af tilstedeværelsen af et komplekst sprog.
Konklusion
Udviklingen af menneskelig bevidsthed skjuler mange hemmeligheder. Evolutionære overvejelser kan ikke hjælpe os, hvis vores mål er at argumentere med mystiske synspunkter om det menneskelige sinds natur eller førsteordens repræsentationsteorier. Men de giver os gode grunde til at foretrække et dispositionistisk syn på udviklingen af bevidsthedsformer på den ene side eller en teori om en højere orden på den anden side. Det skal de ogsåspille en rolle i at demonstrere dispositionsteoriens overlegenhed over højere ordensteori.
