Humanismens ideer har en interessant historie. Selve begrebet er oversat fra latin til "menneskelighed". Den blev brugt allerede i det 1. århundrede. f. Kr e. romersk taler Cicero.
Humanismens hovedideer er relateret til respekt for enhver persons værdighed.
At et blik
Humanismens ideer forudsætter anerkendelsen af alle individets grundlæggende rettigheder: til liv, til udvikling, at realisere sine evner, at stræbe efter et lykkeligt liv. I verdenskulturen dukkede sådanne principper op i den antikke verden. Udtalelserne fra den egyptiske præst Sheshi, hvori han t alte om at hjælpe de fattige, kom fra det tredje årtusinde f. Kr.
oldtidens verden
Et betydeligt antal lignende tekster opdaget af historikere er en direkte bekræftelse af, at ideerne om filosofisk humanisme eksisterede i det gamle Egypten.
I Amenemones visdomsbøger er der principper om humanisme, en persons moralske adfærd, hvilket er en direkte bekræftelse af det høje niveau af moral hos de gamle egyptere. I kulturen i denne stat var altnedsænket i en atmosfære af religiøsitet kombineret med ægte menneskelighed.
Humanismens ideer gennemsyrer hele menneskehedens historie. Efterhånden dukkede et humanistisk verdensbillede op – en teori om det menneskelige samfunds integritet, enhed og sårbarhed. I Kristi bjergprædiken spores forestillinger om frivillig afvisning af social ulighed, undertrykkelse af svage mennesker og hensynet til gensidig støtte tydeligt. Længe før kristendommens fremkomst blev humanismens ideer dybt og klart realiseret af menneskehedens klogeste repræsentanter: Confucius, Platon, Gandhi. Sådanne principper findes i buddhistisk, muslimsk, kristen etik.
europæiske rødder
I kulturen dukkede humanismens hovedideer op i det XIV århundrede. Fra Italien spredte de sig til Vesteuropa (XV århundrede). Renæssancens hovedideer om humanisme (renæssancen) førte til store ændringer i den europæiske kultur. Denne periode varede næsten tre århundreder og sluttede i begyndelsen af det 17. århundrede. Renæssancen kaldes tiden for store forandringer i Europas historie.
Renæssanceperiode
Ideerne fra humanismens æra er slående i deres relevans, aktualitet, fokus på hver enkelt.
Takket være det høje niveau af urban civilisation begyndte kapitalistiske relationer at opstå. Den nært forestående krise i det feudale system førte til oprettelsen af storskala nationalstater. Resultatet af sådanne alvorlige transformationer var dannelsen af et absolut monarki - et politisk system, inden for hvilket to sociale grupper udviklede sig: ansatarbejdere og bourgeoisiet.
Væsentlige ændringer fandt sted i menneskets åndelige verden. En mand i renæssancen var besat af ideen om selvbekræftelse, forsøgte at gøre store opdagelser, aktivt forbundet med det offentlige liv. Folk genopdagede naturens verden, stræbte efter dens fulde undersøgelse, beundrede skønheden.
Renæssancehumanismens ideer antog en sekulær opfattelse og karakterisering af verden. Kulturen i denne æra sang det menneskelige sinds storhed, det jordiske livs værdier. Menneskelig kreativitet blev opmuntret.
Renæssancehumanismens ideer blev grundlaget for mange kunstnere, digtere og forfattere på den tid. Humanister var negative over for den katolske kirkes diktatur. De kritiserede den skolastiske videnskabs metode, som forudsatte formel logik. Humanister accepterede ikke dogmatisme, tro på specifikke autoriteter, de forsøgte at skabe betingelser for udvikling af fri kreativitet.
Bliv et koncept
Humanismens hovedideer i kreativitet kom først til udtryk i en tilbagevenden til middelalderens antikke videnskabelige og kulturelle arv, som næsten var glemt.
Forbedringen af menneskelig spiritualitet blev observeret. Hovedrollen på mange italienske universiteter blev tildelt de sæt af discipliner, der bestod af retorik, poesi, etik, historie. Disse fag blev det teoretiske grundlag for renæssancekulturen og blev kaldt humaniora. Man mente, at det var i dem, at essensen af ideen om humanisme blev udt alt.
latinsk udtryk humanitas i detperiode betegnede ønsket om at udvikle menneskelig værdighed på trods af den lange nedværdigelse af alt, der var direkte relateret til et almindeligt menneskes liv.
Den moderne humanismes ideer ligger også i at skabe harmoni mellem aktivitet og oplysning. Humanister opfordrede folk til at studere oldtidens kultur, som af kirken blev benægtet som hedensk. Kirkens præster valgte fra denne kulturarv kun de øjeblikke, der ikke var i modstrid med den kristne doktrin, de fremmede.
For humanister var restaureringen af den gamle kulturelle og åndelige arv ikke et mål i sig selv, det var grundlaget for at løse vores tids presserende problemer, skabe en ny kultur.
Renæssancetidens litteratur
Dens oprindelse går tilbage til anden halvdel af det 14. århundrede. Denne proces er forbundet med navnene på Giovanni Boccaccio og Francesco Petrarch. Det var dem, der fremmede humanismens ideer i litteraturen og priste individets værdighed, menneskehedens tapre gerninger, frihed og retten til at nyde jordiske glæder.
Digteren og filosoffen Francesco Petrarch (1304-1374) anses med rette for at være grundlæggeren af humanismen. Han blev den første store humanist, borger og digter, der formåede at afspejle humanismens ideer i kunsten. Takket være sin kreativitet indpodede han bevidsthed i de fremtidige generationer af forskellige stammer i Øst- og Vesteuropa. Måske var det ikke altid klart og forståeligt for den gennemsnitlige person, men den kulturelle og åndelige enhed, der blev fremmet af tænkeren, blev et program til at uddanne europæere.
Petrarchs arbejde afslørede mange nyemåder, der blev brugt af samtidige til udviklingen af italiensk renæssancekultur. I afhandlingen "Om sig selv og mange andres uvidenhed" afviste digteren skolastisk stipendium, hvor videnskabeligt arbejde blev betragtet som spild af tid.
Det var Petrarch, der introducerede ideerne om humanisme i kulturen. Digteren var overbevist om, at det var muligt at opnå en ny opblomstring inden for kunst, litteratur og videnskab ikke ved blindt at efterligne forgængernes tanker, men ved at stræbe efter at nå højderne af den antikke kultur, gentænke dem og forsøge at overgå dem.
Den linje, som blev opfundet af Petrarch, blev hovedideen i humanisternes holdning til oldtidens kultur og kunst. Han var sikker på, at indholdet af sand filosofi skulle være menneskets videnskab. Alle Petrarchs værker krævede overførsel til studiet af dette kundskabsobjekt.
Med sine ideer lykkedes det digteren at lægge et solidt grundlag for dannelsen af personlig identitet i denne historiske periode.
Humanismens ideer i litteratur og musik, foreslået af Petrarch, gjorde det muligt for individets kreative selvrealisering.
Kærlige funktioner
Hvis menneskelig adfærd i middelalderen svarede til de normer, der blev godkendt i selskabet, så begyndte de i renæssancen at opgive universelle begreber, henvende sig til det individuelle, specifikke individ.
Humanismens hovedideer afspejles i litteratur og musik. Digtere sang i deres menneskeværkerikke efter hans sociale tilhørsforhold, men efter frugtbarheden af hans aktivitet, personlige fortjenester.
Humanisten Leon Battista Albertis aktiviteter
Han kan betragtes som et glimrende eksempel på en humanistisk tilgang til kultur og kunst. Som arkitekt, maler, forfatter til flere afhandlinger om kunst, formulerede Leon de grundlæggende principper for komposition i maleri:
- symmetri og farvebalance;
- figurernes stillinger og bevægelser.
Alberti mente, at en person kun kan besejre enhver skæbneskifte gennem sin egen aktivitet.
Han hævdede: "Den, der ikke ønsker at blive besejret, vinder let. Den, der er vant til at adlyde, udholder skæbnens åg."
Lorenzo Vallas værk
Det ville være forkert at idealisere humanisme uden at tage hensyn til dens individuelle tendenser. Lad os som eksempel tage Lorenzo Vallas (1407-1457) arbejde. Hans filosofiske hovedværk "On Pleasure" betragter en persons lyst til fornøjelse som obligatoriske egenskaber. Forfatteren betragtede det personlige gode som et "mål" for moral. Ifølge hans holdning er der ingen mening i at dø for moderlandet, da hun aldrig vil sætte pris på det.
Mange samtidige betragtede Lorenzo Vallas position som asocial, støttede ikke hans humanistiske ideer.
Giovanni Pico della Mirandola
I anden halvdel af det 15. århundrede blev humanistiske tanker fyldt op med nye ideer. Blandt dem var udtalelserne fra Giovanni Pico della Mirandola af interesse. Han fremsatte ideenindividets værdighed, idet man bemærker en persons særlige egenskaber i sammenligning med andre levende væsener. I værket "Speech on the Dignity of Man" sætter han ham i verdens centrum. Ved at hævde, i modsætning til kirkens dogmer, at Gud ikke skabte i hans eget billede og lignelse af Adam, men gav ham muligheden for at skabe sig selv, forårsagede Giovanni alvorlig skade på kirkens omdømme.
Som kulminationen på humanistisk antropocentrisme blev ideen udtrykt, at en persons værdighed ligger i hans frihed, evnen til at være, hvad han selv ønsker.
Når man glorificerede menneskets storhed, beundrede enkeltpersoners fantastiske frembringelser, kom alle tænkere fra renæssanceperioden nødvendigvis til konklusionen om menneskets og Guds tilnærmelse.
Menneskehedens guddommelighed blev set som naturens magi.
Vigtige aspekter
I argumenterne fra Marsilio Ficino, Gianozzo Manetti, Pico, Tommaso Campanella kunne man se et vigtigt kendetegn ved humanistisk antropocentrisme - ønsket om ubegrænset guddommeliggørelse af mennesket.
På trods af dette synspunkt var humanisterne hverken ateister eller kættere. Tværtimod var de fleste af oplysningsfolkene i den periode troende.
Ifølge det kristne verdensbillede var Gud i første omgang, og først da var mennesket. Humanister på den anden side fremførte en person, og først derefter t alte de om Gud.
Det guddommelige princip kan spores i filosofien hos selv de mest radikale humanister fra renæssancen, men det forhindrede dem ikke i at være kritiske over for kirken,betragtes som en social institution.
Det humanistiske verdensbillede omfattede således anti-gejstlige (mod kirken) synspunkter, der ikke accepterede dets dominans i samfundet.
Skrifterne af Lorenzo Valla, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni, Erasmus af Rotterdam indeholder alvorlige taler mod paverne, afslører lasterne fra kirkens repræsentanter, bemærk klostervæsenets moralske udskejelser.
Denne holdning forhindrede ikke humanister i at blive præster i kirken, f.eks. blev Enea Silvio Piccolomini og Tommaso Parentucelli endda hævet til den pavelige trone i det 15. århundrede.
Næsten indtil midten af det sekstende århundrede blev humanister ikke forfulgt af den katolske kirke. Repræsentanter for den nye kultur var ikke bange for inkvisitionens brande, de blev betragtet som flittige kristne.
Kun reformationen - den bevægelse, der blev skabt for at forny troen - tvang kirken til at ændre holdning til humanisterne.
På trods af at renæssancen og reformationen var forenet af dyb fjendtlighed i skolastikken, længtes efter kirkefornyelse, drømte om en tilbagevenden til rødderne, udtrykte reformationen en alvorlig protest mod renæssancens ophøjelse af mennesket.
I en særlig grad manifesterede sådanne modsætninger sig, når man sammenlignede synspunkter fra den hollandske humanist Erasmus af Rotterdam og grundlæggeren af reformationen, Martin Luther. Deres meninger overlappede hinanden. De var sarkastiske over den katolske kirkes privilegier, tillod sig sarkastiske bemærkninger omromerske teologers levevis.
De havde forskellige synspunkter om spørgsmål relateret til fri vilje. Luther var overbevist om, at mennesket over for Gud er berøvet værdighed og vilje. Han kan kun blive frelst, hvis han forstår, at han ikke er i stand til at være skaberen af sin egen skæbne.
Luther betragtede ubegrænset tro som den eneste betingelse for frelse. For Erasmus blev menneskets skæbne i betydning sammenlignet med Guds eksistens. For ham blev den hellige skrift et kald rettet til mennesket, og om et menneske reagerer på Guds ord eller ej, er hans vilje.
Ideer om humanisme i Rusland
De første seriøse digtere i det 18. århundrede, Derzhavin og Lomonosov, kombinerede sekulariseret nationalisme med humanistiske ideer. Det store Rusland blev en inspirationskilde for dem. De fort alte begejstret i deres værker om Ruslands storhed. Naturligvis kan sådanne handlinger ses som en slags protest mod blind efterligning af Vesten. Lomonosov blev betragtet som en sand patriot, i sine odes proklamerede han, at videnskab og kultur kunne udvikle sig på russisk jord.
Derzhavin, som ofte kaldes "sangeren af russisk herlighed", forsvarede menneskets værdighed og frihed. Et sådant motiv af humanisme blev gradvist til en krystalliseringskerne i en fornyet ideologi.
Blandt de fremtrædende repræsentanter for russisk humanisme i det attende århundrede kan Novikov og Radishchev bemærkes. Novikov udgav i en alder af femogtyve tidsskriftet Truten, hvis sider fort alte om russisk liv på det tidspunkt.
Kæmpe en seriøs kamp mod blindeefterlignede Vesten og konstant latterliggjort den periodes grusomhed, skrev Novikov trist om det russiske bondefolks vanskelige situation. Samtidig blev processen med at skabe en fornyet national identitet gennemført. Russiske humanister i det 18. århundrede begyndte at fremføre moral som et vigtigt aspekt, de prædikede moralens overvægt over fornuften.
F.eks. bemærker Fonvizin i romanen "Undervækst", at sindet kun er en "pynt", og gode manerer giver en direkte pris for det.
Denne tanke var hovedtanken i den russiske bevidsthed, der eksisterede i den historiske periode.
Den anden lyse beundrer af russisk humanisme på denne tid er A. N. Radishchev. Hans navn er omgivet af en glorie af martyrium. For de efterfølgende generationer af den russiske intelligentsia blev han et symbol på en person, der aktivt løste sociale problemer.
I sit arbejde dækkede han ensidigt over filosofiske værdier, så han blev forbundet med en aktiv "helt" fra den radikale russiske bevægelse, en kæmper for bøndernes befrielse. Det var for sine radikale holdninger, at Radishchev blev kaldt en russisk revolutionær nationalist.
Hans skæbne var temmelig tragisk, hvilket tiltrak mange historikere fra den nationale russiske bevægelse i det attende århundrede til ham.
Rusland i det XVIII århundrede stræbte efter sekulær radikalisme blandt efterkommerne af de mennesker, der engang støttede ideerne om kirkeradikalisme. Radishchev skilte sig ud blandt dem ved, at han baserede sine tanker på naturloven, som på det tidspunkt var forbundet med rousseauismen, kritik af usandhed.
Han var ikke alene i sin ideologi. Meget hurtigen masse unge mennesker dukkede op omkring Radishchev og demonstrerede deres positive holdning til tankefrihed.
Konklusion
Humanistiske ideer, der opstod i det 16.-17. århundrede, har ikke mistet deres relevans på nuværende tidspunkt. På trods af, at der i dag er et andet økonomisk og politisk system, har universelle menneskelige værdier ikke mistet deres relevans: en velvillig holdning til andre mennesker, respekt for samtalepartneren, evnen til at identificere kreative evner hos hver person.
Sådanne principper er ikke kun blevet grundlaget for skabelsen af kunstværker, men også grundlaget for moderniseringen af det hjemlige system for uddannelse og opdragelse.
Værker af mange repræsentanter for renæssancen, som afspejlede humanistiske ideer i deres arbejde, bliver overvejet i lektionerne i litteratur og historie. Bemærk, at princippet om at udpege en person som et vigtigt levende væsen er blevet grundlaget for udviklingen af nye uddannelsesstandarder inden for uddannelse.
