Ligesom i andre dele af verden var litteraturen i det gamle Kina en praktisk aktivitet, ikke et æstetisk fænomen. I starten var der tale om spå-tabletter, senere begyndte man at bruge bambusstrimler og silke til at skrive. Skrevne mennesker blev respekteret, og hjemmelavede bøger fra den tid blev anset for næsten hellige, fordi de indeholdt de sidste års visdom. Men først ting først.
Fra oldtidens dyb
Historien om gammel kinesisk litteratur går tilbage til dengang, hvor spådomsindskrifter udskåret på skildpaddeskal eller fåreknogler kom i brug. Folk, der ville vide, hvad der ville ske i fremtiden, satte deres spørgsmål på skallen. Så satte de ild til det, og spåmanden fortolkede fremtiden ud fra de sprækker, der dukkede op fra varmen.
Senere blev bronze materialet til at skrive. På vegne af kongen blev der påført gave- og andre inskriptioner på store rituelle kar.
I det første årtusinde f. Kr. e. Bambus lameller blev brugt til at skrive. Hver sådan tavle indeholdt omkring 40 ord (hieroglyffer). Plankerne blev fastgjort med et reb, der dannedeslags links. Disse første bøger var ret omfangsrige og ubehagelige. Sammenlignet med nuværende koncepter optog en "bog" flere vogne.
Efter 700 år blev silke brugt til at skrive. Imidlertid var dette materiale meget dyrt, og allerede i begyndelsen af vores æra opfandt kineserne papir. Som et resultat var det skrevne ord i stand til at sprede sig bredt.
Holdning til det skrevne ord og uddannelsesminimum
Den måde kineserne behandlede skrift på, er optaget i udtrykket "wen", som betegnede begrebet "læserfærdighed". Selv i litteraturen i det gamle Kina betegnede dette symbol en person med en tatovering. På Confucius' tid betegnede karakteren "wen" det skrevne ord, arven fra gammel visdom, optaget i bøger. Historikere hævder, at blandt konfucierne var "wen" det bedste ord, som "informerede folk med ideen om den absolutte sandhed." Denne integration af konfuciansk lære og gammel verbal kunst varede indtil det 3. århundrede e. Kr.
Kinesisk historiker og bibliograf Ban Gu, der beskriver Han-dynastiets historie, et særligt sted som svar på kunst og litteratur. I sit arbejde listede han 596 værker, der eksisterede på det tidspunkt, som han opdelte i seks sektioner:
- kanoniske bøger.
- Filosofiske værker.
- Digte - gai og digte.
- Afhandlinger om militærmusik.
- Medicinske afhandlinger.
- Arbejder på astrologi.
Hver af disse grupper havde sine egne underafsnit og mindre noter fra forfatterne. Ban Gus arbejde gør det muligt at forstå, hvilken litteratur der var mest populær i det gamle Kina. PåI bibliografen var konfucianismen allerede blevet udråbt til Kinas officielle ideologi, så det er helt naturligt, at konfucianske kanoner, spådomskunstneriske naturfilosofiske tekster, sange fra oldtidens riger og optagelser af Konfucius' udsagn var i første række på listen over antikke. litteratur. Disse skrifter var det obligatoriske minimum af menneskelig uddannelse.
Sangebog
"Sangebogen" påvirkede i høj grad udviklingen af yderligere fiktion. Denne poetiske samling bestod af fire sektioner: "Små Odes", "Salmer", "Store Odes" og "Rigernes Rettigheder". "Sangebogen" er den allerførste kopi af fiktionen fra det gamle Kina, kort sagt det første eksempel på lyrisk poesi og salmer.
Selv i dag mærkes ånden af det primitive liv i disse sange. Fra de linjer, der er gået gennem århundrederne, kan du lære om de hemmelige og åbne møder mellem piger og deres elskere ("Zhong! Til vores landsby", "Zhen og Wei farvande"). De bevarede stadig minder om gamle orgiske helligdage, ægteskabsceremonier og den grusomme begravelse af de levende sammen med de døde ("Flyv de gule fugle"). Sangene repræsenterer bøndernes hverdag, angst under suverænens nærme, jægernes frygtløshed og tristheden hos en ensom kvinde, der sendte sin mand på en kampagne.
Værkerne samlet i denne samling blev skrevet under Zhou-æraen. På det tidspunkt bestod Kina af små fragmenterede kongeriger, der nominelt var underordnet Zhou-herskeren. Forholdet mellem magthavere og undersåtter var af patriarkalsk karakter, så i sangene kan du seog bøndernes utilfredshed med deres herskere.
Sange, også relateret til det gamle Kinas litteratur, er digte med fire stavelser med et konstant rim.
Historiens Bog
Sammen med "Sangebogen" var en bemærkelsesværdig eksponent for det gamle Kinas litteratur og arkæologi "Historiens Bog" og efterfølgende historiske afhandlinger, blandt hvilke værker af Ban Gu, Zuoqiu Ming og Sima var Qian.
Sim Qians værk betragtes selv i dag som et officielt historisk monument, som i århundreder har forbløffet sine læsere med sin unikke stil og rigdom af poetisk sprog. Dette var atypisk for den antikke forfatter, som dykkede ned i ikke kun menneskehedens love, men også i menneskers individuelle skæbner. Under hans tætte opmærksomhed var mennesker, der satte et håndgribeligt præg på landets historie.
Kort sagt var litteraturen i det gamle Kina, især historisk prosa, det første eksempel på en objektivt rolig beskrivelse af begivenheder. I konfucianske afhandlinger blev der brugt en anden type fortælling: den dialogiske fremstillingsform. Eksempler-lignelser, hvor Confucius taler med sine elever, var en særlig form for argumentation af en filosofisk holdning. Ofte har sådanne lignelser deres rødder dybt i folklore.
Ban Gu i sine værker skelnede strengt mellem kanoniske og ikke-kanoniske værker. For samtalerne med tilhængerne af Confucius tog han en særlig plads i sin bog og udviklede doktrinen om spørgsmålet om human regering, som hovedbetingelsen for at opretholde fred i staten. På andenpladsen iBan Gus arbejde omfattede taoisternes skrifter og deres diskussioner om problemerne med at være. Efter dem blev naturfilosoffers værker, der udviklede doktrinen om yin og yangs kræfter, overvejet. Bag dem fort alte de om legalisterne, som fortolkede behovet for at bygge statsmagt på et system af belønninger og straffe.
Ban Gu, der opførte filosofiske skoler, glemte ikke at nævne de nominalistiske logikere, tænkeren Mo Tzu, som prædikede princippet om "universel kærlighed" og lighed. Historikerens arbejde omfattede også forfatterne af agrarafhandlinger og xiaoshojia-skolen - forfatterne af xiaosho. Xiaoshuo, bogstaveligt oversat, betyder "bagatelord", senere begyndte det at betegne plot-narrativ prosa.
Digte og sange
Efter at have opremset filosofiske tendenser, fortsatte historiografen med at beskrive poetisk litteratur. Her tilskrev han værkerne fra de to førende genrer på det tidspunkt: digte (fu) og sange (geshi). Alt er klart med sangene – de blev sunget og skrevet på vers. Fu-digte var specielle på hver deres måde: selvom de var skrevet på prosa, rimede det. Fu-digte har indtaget en mellemposition mellem prosa og poesi. De var skrevet i tredelt form og bestod af stop (introduktion), fu (beskrivelse) og xun (afslutning). Ofte blev digterens dialog med en eller anden lineal brugt som introduktion. I denne dialog blev hovedideen med arbejdet udtrykt, som blev udviklet allerede i anden del. Som konklusion trak forfatteren konklusioner eller udtrykte sin mening om det beskrevne problem.
Til vor tid har få originalværker overlevet, men det kan antages, at disse var sange af individuelleregioner og rituelle sange. Sange i det gamle Kina blev samlet for at finde ud af folks stemning. Kejser Xiao-wu-di etablerede endda et særligt musikkammer. Takket være hende blev det muligt at lære skikke og skikke i visse områder, der blev nævnt i folkemusikken.
Anvendte skrifter
Yderligere beskriver Ban Gu værker af anvendt karakter. Disse omfatter bøger om kampsport, astronomi, medicin og spådom. Som konklusion var Kinas litteratur, som Ban Gu opførte, en integreret del af skriftsproget. Litteratur betragtes i tæt sammenhæng med dens funktionelle formål og strenge plads i det antikke samfunds hierarki.
Ban Gu skriver, at konfucianerne kom fra embedsmænd, der var ansvarlige for regeringsanliggender og bekymrede sig om uddannelse og forbedring af herskeren og hans undersåtter. Taoisterne ydede en stor tjeneste for arkæologien i det gamle Kina. Litteraturen, de optegnelser, de førte om statens op- og nedture, gør det muligt for nutidens videnskabsmænd at bestemme årsagerne, der fremkaldte denne eller hin begivenhed. Selv sange og digte, som i de gamle kineseres hoveder ikke var forbundet med forretningsfunktioner, spillede en rolle i at forbinde samfundet med ritualer. Da de tog til nabokongeriger på en ambassademission, blev sange brugt til at udtrykke deres hensigter.
Hvis vi taler kort om det vigtigste, eksisterede litteratur i det gamle Kina endnu ikke som en æstetisk kunstnerisk kategori. Kunstneriske tekstervar ikke særskilt identificeret og ikke i modsætning til andre typer litterær litteratur, men forfulgte anvendte mål. Men i lyset heraf skal man ikke glemme, at alle antikkens tekster var skrevet i et udtryksfuldt sprog, der blev finpudset til sidste hieroglyf, underlagt rytmisering og stilistisk efterbehandling, hvilket gjorde hvert værk et skridt videre fra udelukkende anvendt anvendelse.
Plotløs prosa
Gradvist begyndte genrer at udvikle sig i landet, hvilket blev grundlaget for kinesisk litteratur i middelalderen. På dette tidspunkt var elegant plotløs prosa populær. Under Ban Gus liv og arbejde var denne retning lige begyndt at udvikle sig. Sådanne genrer på tidspunktet for deres udseende blev endnu ikke anerkendt som uafhængige tendenser. De var bestanddele af store afhandlinger, men allerede dengang mærkedes noget fremmed, atypisk og nyt i dem.
Disse atypiske nyheder var dekreter og appeller til herskeren, inkluderet i "Book of Historical Givings". Sim Qian fremhævede i sit værk "Historical Notes" en sådan genre som zhuan - en biografi, som snart begyndte at blive opfattet som et selvstændigt fænomen.
Men der var i oldtiden de genrer, der blev adskilte i Kinas litteratur i det 19. århundrede. Lignelser, som blev komponeret før den konfucianske bevægelse dukkede op, kunne ikke blive en separat genre før slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede.
I middelalderen blev genrer en stildannende kategori, men i det gamle Kina blev de klassificeret efter det utilitaristisk-tematiske princip. I middelalderen rapportererfor suverænen var rapporter til suverænen, de stødte ikke op til andre værker og delte en genre med dem. I antikken var der ingen sådan skelnen. Rapporter til herskeren blev inkluderet i Book of Historical Traditions, Book of Rituals, var en del af de annalistiske værker og blev endda bemærket i Confucius's samtaler og domme. Kort sagt overtog litteraturen i Kina i middelalderen meget fra antikkens værker, men opdelingen i genrer var grundlæggende ny.
Nitten gamle digte
Udviklingen af litteratur i Kina var påvirket af poetiske cyklusser og fortællende prosa. I lang tid var der ret modstridende domme om samlingen "Nitten gamle digte". Moderne forskere siger, at disse digte blev udvalgt af prins Xiao Tong i det 6. århundrede. I dag er navnene på deres forfattere uigenkaldeligt tabt. Disse digte beskrev de temaer, der var traditionelle for datidens poesi: længslen efter forladte koner, adskillelsen af venner, de rejsendes tristhed, refleksioner over liv og død.
L. Eidlin bemærkede engang, at alle disse værker er underlagt "den eneste tanke om menneskelivets forgængelighed." Digtene fra denne samling synes at stå i krydsfeltet mellem forfatterens og folkedigtningen. De blev skrevet under indflydelse af folkesange indsamlet af embedsmænd fra Musikkammeret. Ofte kan man finde hele strofer fra folketekster i dem, men her kan man allerede nu mærke tilstedeværelsen af forfatterens begyndelse.
Litterære digters indflydelse påvirker den poetiske form. Mens folkesange havde linjer af forskelligelængde blev nitten oldtidsdigte forfædre til femstavelsesdigte. I mange århundreder var disse de førende meter, ikke kun på kinesisk, men i al fjernøstlig poesi.
Undersøgelser af det gamle Kinas litteratur og filosofi har vist, at overgangsperioden fra folklore til forfatterens tekst var præget af en bevægelse mod skriftlig kreativitet og en omvendt overgang - fra skrift til det mundtlige element. Datidens forfatter- og folkedigtning havde et fælles billedligt system, der var endnu ingen sproglig eller stilistisk barriere.
Fortællingsprosa
De første fortællende værker er præget af kreativitetens anonymitet. Som i andre lande i verden begyndte prosa i Kina først at tage form i slutningen af den antikke periode. I det andet århundrede e. Kr. begyndte fiktionaliserede historier og biografier at dukke op, som betinget blev kaldt oldtidshistorier. Både den første og anden genre af værker er forbundet med historiografisk prosa.
For eksempel fortæller historien "Yang Heir Tribute" om historien om den modige Jing Kes forsøg på Qin-prinsen, en tyrann, der skabte det første kinesiske imperium. Faktisk er denne historie tæt på de begivenheder, der faktisk fandt sted i landets historie. På mange måder er historien tæt på biografien, så filologer, der læste det gamle Kinas litteratur og arkæologi, udtrykte den opfattelse, at det var hende, der blev kilden til Sima Qian. Selvom der var indvendinger fra den anden side, mente andre forskere, at det var lige modsat. Disse stridigheder blev løst af bibliografen Hu Yinglin, som levede i det 16. århundrede. Han sagde, at "Yang Heir Tribute" blev stamfader til antikke og moderne fortællende værker.
Den største forskel mellem denne historie og de officielle biografier ligger i den store fortælling og introduktionen af en række episoder af legendarisk karakter. "Private Biography of Zhao the Flying Swallow" adskiller sig på samme måde fra den originale biografi om den berømte konkubine og kejser Cheng-di's hustru.
Det er værd at være opmærksom på det lille værk "Biography of a Maiden from Wu, kaldet Purple Jade". Dette er et af de første værker af kinesisk prosa, som beskriver en ung mands møde med sin elskedes ånd. Senere, i middelalderen, vil dette plot blive brugt mere end én gang af romanforfatterne fra Fjernøsten. I "Biography of a Maiden" er plottet beskrevet i en arkaisk form - en studerende dør og gifter sig med en pige med tilnavnet Purple Jade. Denne fortælling er enkel både med hensyn til plot og hensigt, den har endnu ikke haft tid til at tilegne sig, som med senere romanforfattere, komplekse plotbevægelser. Forfatteren er ikke så meget interesseret i heltenes skæbne, men i begivenheden, som er fantastisk i sig selv.
Ideologi
I det gamle Kina blev det ideologiske grundlag lagt, som kunst og litteratur senere udviklede sig på i middelalderen. Udviklingen af litteratur i det gamle Kina gav skub til dannelsen af skrift i Japan, Korea, Vietnam og andre regioner i Fjernøsten. Samtidig blev mange temaer af kinesisk poesi komponeret, såvel som et rigt arsenal af billeder og symboler,uden at vide hvilken det er umuligt at forstå den klassiske litteratur af folkene i Fjernøsten.
Kinesisk litteratur er speciel på sin egen måde. Og det er der en simpel forklaring på. Det dukkede op på et tidspunkt, hvor menneskeheden endnu ikke var omgivet af store informationsstrømme, og hvis man ville synge eller skrive noget, så var der ingen eksempler nogen steder. Derfor måtte mennesket lede efter alt i sig selv. Brug din egen erfaring, viden, konklusioner og formodninger, og skab de bedste værker af historisk, filosofisk og religiøs litteratur fra det gamle Kina.
