Martin Heidegger "Hvad er metafysik"

2024 Forfatter: Angel Austin | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 05:21

Martin Heidegger betragtes bredt som en af de mest originale og vigtige filosoffer i det 20. århundrede, mens han forbliver en af de mest kontroversielle. Hans tankegang bidrog til udviklingen af så forskellige områder som fænomenologi (Merleau-Ponty), eksistentialisme (Sartre, Ortega og Gasset), hermeneutik (Gadamer, Ricoeur), politisk teori (Arendt, Marcuse, Habermas), psykologi (Boss, Binswanger, Rollo May) og teologi (Bultmann, Rahner, Tillich). Han afslørede grundlaget for fænomener, der ikke er modtagelige for videnskaben, og beskrev, hvad metafysik er. Ifølge Heidegger antager den en anden form i rum og tid.

Den kritiske komponent i verdensfilosoffen

Hvad er Heideggers metafysik, og hvad er hans modstand mod positivisme og teknologisk verdensherredømme? De blev støttet af postmodernismens førende teoretikere (Derrida, Foucault og Lyotard). På den anden side vakte hans deltagelse i den nazistiske bevægelse heftig debat. Selvom han aldrig påstod, at hans filosofi var relateret til politik, overskyggede politiske overvejelser ham.filosofisk arbejde:

1. Heideggers hovedinteresse var ontologi eller studiet af væren. I sin grundlæggende afhandling Being and Time forsøgte han at få adgang til væren (sein) gennem en fænomenologisk analyse af menneskets eksistens (dasein) i forhold til dets tidsmæssige og historiske karakter.
2. Efter at have ændret sin tankegang fremhævede Heidegger sproget som et middel til at afsløre spørgsmålet om væren.
3. Han vendte sig mod fortolkningen af historiske tekster, især dem fra Dococrats, men også Kant, Hegel, Nietzsche og Hölderlin; til poesi, arkitektur, teknologi og andre emner.
4. I stedet for at lede efter en fuldstændig forklaring på meningen med at være, forsøgte han at engagere sig i en form for tænkning i begrebet metafysik. Heidegger kritiserede traditionen for vestlig filosofi, som han anså for nihilistisk.
5. Han fremhævede også nihilismen i nutidens teknologiske kultur. Idet han gik videre til den vestlige tankes præ-okratiske begyndelse, ønskede han at gentage den tidlige græske erfaring med at være til, så Vesten kunne vende sig væk fra nihilismens blindgyde og starte forfra.

Hans forfatterskab er notorisk svært. "Being and Time" er fortsat det mest indflydelsesrige værk.

Filosofi som fænomenologisk ontologi

For at forstå, hvad Heideggers metafysik var før The Turn, lad os først tage et hurtigt kig på hans udvikling med Edmund Husserl. Som allerede nævnt var den undersøgte videnskabsmand interesseret i Husserl fra hans tidlige studieår ved universitetet i Freiburg,da han læste logiske undersøgelser. Senere, da Husserl overtog stolen i Freiburg, blev Heidegger hans assistent. Hans gæld til Husserl kan ikke ignoreres. Ikke alene er Væsen og Tid dedikeret til Husserl, Heidegger indrømmer i den, at uden Husserls fænomenologi ville hans egen forskning være umulig. Hvordan er Heideggers filosofi så relateret til det Husserlianske fænomenologiske program?

Under fænomenologi mente Husserl selv altid videnskaben om bevidsthed og dens objekter:

1. Denne meningskerne gennemsyrer udviklingen af dette koncept som eidetisk, transcendent alt eller konstruktivt i alle hans værker.
2. I overensstemmelse med den kartesiske tradition så han grundlaget og det absolutte udgangspunkt for filosofien i dette emne.
3. Bracketing-proceduren er essentiel for Husserls "fænomenologiske reduktion" - den metodiske procedure, hvorved vi opfører os fra den "naturlige relation", hvori vi deltager i den virkelige verden og dens anliggender, til den "fænomenologiske relation", hvor analyse og separat beskrivelse af bevidsthedens indhold er mulig.

Fænomenologisk reduktion hjælper os med at frigøre os fra fordomme og sikre, at vores løsrivelse som observatører er klar, så vi kan se "som de er i sig selv", uanset eventuelle forudsætninger. Målet med fænomenologien for Husserl er en beskrivende, uafhængig analyse af bevidstheden, hvor objekter er sammensat som deres korrelater.

Hvilken ret har Husserl til at insistere på, at den originale måde at mødes påvæsener, hvori de fremstår for os, som de er i sig selv, er renselsen af bevidsthedens møde ved fænomenologisk sammentrækning og dens objekter?

Måske på grund af hans ærbødighed for Husserl, kritiserer han ham ikke direkte i hans grundlæggende arbejde. Ikke desto mindre er Væren og tiden i sig selv en stærk kritik af Husserls fænomen. Men Martin Heidegger ændrer ikke på metafysikkens grundbegreber, på trods af de mange forskellige”måder”, hvorpå vi eksisterer og møder tingene. Han analyserer de strukturer, der udgør tingene, ikke kun som de opstår i et separat, teoretisk bevidsthedsforhold, men også i hverdagen som "redskaber".

Husserls problem: er verdens struktur et bevidsthedsfænomen?

I sit metafysikbegreb demonstrerer Heidegger de strukturer, der udgør den særlige type væsen, som mennesket er. Han kalder ham "dasein". For Heidegger er dette ikke ren bevidsthed, hvori væsener oprindeligt dannes. For ham er filosofiens udgangspunkt ikke bevidsthed, men Dasein i sit væsen.

Det centrale problem for Husserl er problemet med forfatningen:

1. Hvordan fungerer verden som et fænomen i vores sind? Heidegger tager Husserls problem et skridt videre. I stedet for at spørge, hvordan noget skal gives i bevidstheden for at være sammensat, spørger han: "Hvad er eksistensmåden for det væsen, hvori verden er sammensat?".
2. I et brev til Husserl af 27. oktober 1927år, argumenterer han for, at spørgsmålet om eksistensen af Dasein ikke kan undgås, da spørgsmålet om forfatningen er involveret.
3. Dasein er det væsen, som ethvert væsen består af. Derudover leder spørgsmålet om eksistensen af Dasein ham til problemet med at være i almindelighed.

Heidegger, selvom han ikke er afhængig af Husserl, finder inspiration i sine tanker, der fører ham til et emne, der fortsætter med at tiltrække hans opmærksomhed fra en tidlig alder: spørgsmålet om meningen med at være.

Fødslen af en ny retning: at være i Heideggers etymologi

Fænomenologien får således en ny betydning fra Heidegger. Han forstår dette mere bredt og etymologisk end Husserl, som "at lade det, der viser sig selv ses fra sig selv, ligesom det viser sig selv."

Husserls tanker	Behandling af Heidegger
Husserl anvender udtrykket "fænomenologi" til al filosofi.	For Heidegger er ontologiens metode fænomenologi. "Fænomenologi," siger han, "er en måde at få adgang til, hvad der burde være emnet for ontologi." Væsen skal gribes af den fænomenologiske metode. Imidlertid er væsen altid et væsens væsen, og følgelig bliver det kun tilgængeligt indirekte gennem en eksisterende enhed.
Husserl kan adoptere sin metode fra en af de faktiske videnskaber.	Heidegger foretrækker at angive metode. For i Væren og tid beskrives filosofi som "ontologi" og har retning som tema.
Husserl mener, at du skal rette dig modessens, men på en sådan måde, at dens essens udledes.	Dette er Dasein, som Heidegger vælger som en særlig enhed for at få adgang til væren. Følgelig accepterer han Husserls fænomenologiske reduktion som hovedbestanddelen af hans fænomenologi, men giver den en helt anden betydning.

Opsummering: Heidegger i metafysikkens grundbegreb baserer ikke sin filosofi på bevidsthed, som Husserl. For ham er det fænomenologiske eller teoretiske bevidsthedsforhold, som Husserl udgør kernen i hans doktrin, kun en af de mulige veje til en mere fundamental, nemlig Daseins væsen. Selvom han er enig med Husserl i, at verdens transcendentale konstitution ikke kan afsløres ved naturalistiske eller fysiske forklaringer, kræver dette efter hans mening ikke en beskrivende analyse af bevidstheden, men en analyse af Dasein.

Fænomenologi for ham er en ikke-beskrivende, løsrevet analyse af bevidsthed. Det er en metode til adgang til at være. Hvad gør Heideggers metafysik, hvis den kommer fra Daseins analyse? Dette er en fænomenologisk ontologi, der adskiller sig fra fortolkningen af forgængeren.

Dasein og dets midlertidighed

På dagligt tysk betyder ordet "Dasein" liv eller eksistens. Navneord bruges af andre tyske filosoffer til at betegne eksistensen af en person. Men den lærde, der studeres, opdeler det i komponenterne "ja" og "sein" og giver det en særlig betydning. Hvilket hænger sammen med svaret på spørgsmålet om, hvem der er en person oghvad gør Heideggers metafysik.

Han forbinder dette spørgsmål med spørgsmålet om at være. Dasein er, hvad vi selv er, men adskiller sig fra alle andre væsener ved, at det skaber problemet med sit eget væsen. Det skiller sig ud for at være. Som Da-sein er dette stedet, "Da" for at afsløre essensen af "Sein":

1. Heideggers fundamentale analyse af Dasein fra Being and Time peger på temporalitet som den oprindelige betydning af at være Dasein. Det er i bund og grund midlertidigt.
2. Dens midlertidighed stammer fra en tredelt ontologisk struktur: eksistens, slagg og fald, der beskriver Daseins væsen.

Eksistens betyder, at Dasein er eksistensens potentiale. Heidegger fremskriver metafysikkens grundbegreber som et fremtidsfænomen. Så, som et kast, befinder Dasin sig altid allerede i et bestemt spirituelt og materielt, historisk betinget miljø; i en verden, hvor mulighedernes rum altid på en eller anden måde er begrænset:

1. Mødet med disse væsener, "at være nær" eller "at være sammen med dem", blev gjort muligt for Dasein ved tilstedeværelsen af disse væsener i denne verden. Dette repræsenterer nutidens oprindelige udseende.
2. Dasein er følgelig ikke timeligt af den simple grund, at det eksisterer "i tiden", men fordi dets væsen er forankret i timelighed: den oprindelige enhed af fremtid, fortid og nutid.
3. Tidlighed kan ikke identificeres med et almindeligt ur - bare at være på det ene tidspunkt, det ene "nu" efter det andet, hvilket er metafysik for Martin Heideggerer et afledt fænomen.
4. Daseins midlertidighed har heller ikke en rent kvantitativ, homogen karakter af det tidsbegreb, der findes i naturvidenskaben. Dette er fænomenet urtid, som "temporaliserer" sig selv under Daseins eksistens. Det er en bevægelse gennem verden som et mulighedsrum.

"Tilbagevenden" til de muligheder, der var (i fortiden) i afvisningsøjeblikket, og deres projektion i en afgørende bevægelse, "nærmer sig" (til fremtiden) i eksistensøjeblikket, udgør en sand midlertidighed.

Søger efter betydningen af at være

Hvad er Heideggers metafysik, og hvad er meningen med verden? Han beskriver sine tanker i akademiske termer:

1. Den første af disse går tilbage til hans gymnasieår, hvor han læste Franz Brentanos The Varieties of the Meaning of Being i Aristoteles.
2. I 1907 spurgte den sytten-årige Heidegger: "Hvis hvad der er bestemt af flere betydninger, hvad er så dets grundlæggende grundlæggende betydning? Hvad betyder det at være?".
3. Spørgsmålet om væren, der ikke blev besvaret på det tidspunkt, bliver det førende spørgsmål om "Væsen og tid" tyve år senere.

I en gennemgang af den lange historie af betydningen tillagt væren, bemærker Heidegger i metafysikkens grundlag, at det i den filosofiske tradition generelt blev antaget, at væren på samme tid er det mest universelle begreb. Udefinerbar i forhold til andre begreber og selvfølgelig. Dette er et koncept, der for det meste tages for givet. Imidlertiddog hævder den undersøgte videnskabsmand, at selvom vi forstår eksistensen, er dens betydning stadig skjult i mørket.

Derfor er vi nødt til at omformulere spørgsmålet om meningen med væren og stille os selv problemet med metafysik. Heidegger og Kant går i deres værker meget tæt på tanker, men den eneste forskel er, at førstnævnte fortolker livet for givet, men fra to sider. Den anden siger, at væsenet ikke har et indre "jeg" og en ydre "mening med livet og formålet".

I overensstemmelse med filosofiens metode, hvilket er hvad metafysik ifølge M. Heidegger gør, som han bruger i sin grundlæggende afhandling, før du forsøger at besvare spørgsmålet om væren som en helhed, skal du besvare spørgsmålet om eksistensen af en særlig slags essens, som mennesket er - Dasein.

Filosofi om eksistens og død

Livrige fænomenologiske beskrivelser af Daseins eksistens i verden, især hverdagslivet og beslutsomhed med hensyn til døden, tiltrak mange læsere med interesser relateret til eksistentiel filosofi, teologi og litteratur.

Grundlæggende begreber som temporalitet, forståelse, historicitet, gentagelse og autentisk eller ikke-sikker eksistens blev overført og udforsket mere detaljeret i Heideggers senere skrifter om metafysikkens transcendens. Men ud fra synspunktet om søgen efter meningen med at være, var "Væsen og tid" mislykket og forblev ufærdig.

Som Heidegger selv indrømmede i sit essay "Letter on Humanism" (1946), blev den tredje underafdeling af hans første del, med titlen "Time and Being", lagt til side "fordi tænkning ikkereagerede på fyldestgørende udsagn om vendingen og lykkedes ikke ved hjælp af metafysikkens sprog. Anden del forblev også uskreven:

1. Den "vending", der sker i 1930'erne, er en ændring i Heideggers tankegang.
2. Konsekvensen af "vendingen" er ikke afvisningen af hovedspørgsmålet "Væsen og tid".
3. Heidegger understreger kontinuiteten i sin tanke i forandringsforløbet. Men da " alt er omvendt", omformuleres selv spørgsmålet om betydningen af Første Mosebog i et senere værk.

Det bliver et spørgsmål om åbenhed, altså om sandhed, om at være. Da tilværelsens åbenhed desuden refererer til en situation i historien, er det vigtigste begreb i den senere Heidegger værens historie.

Hvem er du inde i dig selv: hvad lever vi for?

For en læser, der ikke er bekendt med Heideggers tanke, lyder både "spørgsmålet om meningen med væren" og udtrykket "værens historie" mærkeligt:

1. For det første kan sådan en læser hævde, at når der tales om ham, er noget ikke udtrykt, som det verdslige "væsen" korrekt kunne betegne. Derfor er ordet "væsen" et meningsløst udtryk, og Martin Heideggers metafysik om søgen efter meningen med væren er en misforståelse.
2. For det andet tænker læseren måske også, at det er mere sandsynligt, at videnskabsmandens væsen, der studeres, ikke har nogen historie end Aristoteles' væsen, så "væsenets historie" er også en misforståelse.
3. Ikke desto mindre er hans opgave netop kort at vise metafysikkens grundlæggende begreber. Heidegger udlederet meningsbegreb om væren: "Vi forstår, hvad 'er', vi bruger i samtale," argumenterer han, "selvom vi ikke forstår det konceptuelt."

Så videnskabsmanden under undersøgelse spørger:

Er det så muligt at tænke på tilværelsen? Vi kan tænke på væsener: et skrivebord, mit skrivebord, blyanten, jeg skriver med, skolebygningen, en stor storm i bjergene… men vær?

"Ontologisk forskel", forskellen mellem væren (das Sein) og væsener (das Seiende) er fundamental for Heidegger. I et foredrag om metafysik taler han om glemsel, bedrag og forvirring. At glemme, hvad han siger, der sker i løbet af vestlig filosofi, svarer til at glemme denne forskel.

Hvordan undgår og skjuler man sig fra metafysik? Overvinde væren

Kort sagt er Heideggers metafysik en fejl i "vestlig filosofi". Efter hans mening foregår glemsel af væren i den. Derfor er det synonymt med "metafysikkens tradition". Metafysikken spørger om væsenernes væsen, men på en sådan måde, at spørgsmålet om eksistens som sådan ignoreres. Selve eksistensen er ødelagt.

Således kan Heideggers "værenshistorie" betragtes som metafysikkens historie, som er historien om tilværelsens glemsel. (Det er ret forvirrende, men hvis man dykker ned i det, er det meget interessant.) Men hvis man ser fra den anden side på, hvad metafysik ifølge M. Heidegger er, vil følgende blive klart:

1. Det er også en måde at tænke på, der ser ud over væsener til deres kerne.
2. Hver metafysik sigter mod et absolut grundlag. Og sådan metafysiks land præsenterer sig selvingen tvivl.
3. For eksempel i Descartes opnås det absolutte grundlag ved at bruge argumentet "Cogito".
4. Kartesisk metafysik er karakteriseret ved subjektivitet, fordi den er baseret på et selvsikkert emne.
5. Desuden er metafysik ikke kun en filosofi, der rejser spørgsmålet om væseners essens. I dette århundrede, hvor filosofi er ved at gå i opløsning i specifikke videnskaber, taler de stadig om eksistensen af det, der er generelt.

I den bredere betydning af begrebet er metafysik derfor, for Heidegger, enhver disciplin, der, eksplicit eller ej, giver et svar på spørgsmålet om væseners essens og deres grundlag. I middelalderen var en sådan disciplin skolastisk filosofi, som definerede væsener som entia creatum (skabte ting) og gav deres grund i ens perfectissimum (perfekt væsen).

I dag er disciplinen som følger: hvis vi siger, hvad Heideggers metafysik er, bunder ideologiens korte indhold ned til teknologiens modernitet, takket være hvilken det moderne menneske gør sig gældende i verden, arbejder med sig selv i div. former for skabelse og dannelse. Teknologi former og styrer menneskets position i den moderne verden. Han kontrollerer væsener og dominerer på forskellige måder:

1. I modsætning til at mestre væsener, er tænkernes tænkning tanken om at være.
2. Heidegger mener, at oldgræsk tænkning endnu ikke er metafysik.
3. Presokratiske tænkere spørger om væsenernes væsen, men på en måde detlivet åbenbares. De opfatter væsenet som en repræsentation (Anwesen) af det, der er til stede (Anwesende).
4. At være som en forestilling betyder at være usynlig, afslørende.

I sine senere værker erstatter filosoffen betydningen af begreber med synonymer ved at introducere dem i metafysikken. Heidegger beskriver sin erfaring med de græske ord phusis (dominerende stilling) og alêtheia (skjulthed). Han forsøger at vise, at de tidlige grækere ikke objektiverede væsener (de forsøgte ikke at reducere dem til et objekt for det tænkende subjekt), men de tillod dem at være, som de var, som en manifestation af, at de blev til et ikke- forklædning.

De har oplevet fænomenaliteten i det, der er til stede, dets strålende selvudgivelse. Den vestlige filosofiske traditions afvigelse fra at bekymre sig om, hvad der er til stede i repræsentationen af denne unikke oplevelse, der forbløffede grækerne, havde dybe teoretiske og praktiske implikationer.

Hvad der er, hvad der er tilstede, uskjult, er "det, der viser sig fra sig selv, manifesterer sig i fænomenet og i disse manifestationer af selvudfoldelse". Det er "opstå, opstå, udfolde sig, som dvæler."

Fra filosofi til politisk teori

Heidegger påstod aldrig, at hans filosofi var relateret til politik. Ikke desto mindre er der visse politiske implikationer af hans tanke. Han opfatter Vestens metafysiske kultur som en kontinuitet. Det begynder med Platon og slutter med modernitet og videnskabens og teknologiens dominans. På en postmoderne måde antyder han således, at nazismen og atombomben,Auschwitz og Hiroshima var noget af en "opfyldelse" af traditionen for vestlig metafysik og forsøger at tage afstand fra den.

Han henvender sig til Presocratics for at genoprette emnet, en fysisk måde at tænke på, der ville tjene som udgangspunkt for en ny begyndelse. Ikke desto mindre kan der sættes spørgsmålstegn ved hans store vision om Vestens væsentlige historie og vestlig nihilisme. Moderniteten, hvis udvikling omfatter ikke blot en teknologisk, men også en social revolution, som frigør mennesker fra religiøse og etniske samfund, sogne og familiebånd, og som bekræfter materialistiske værdier, kan ses som en radikal afvigelse fra tidligere klassiske og kristne traditioner.., i modsætning til Heideggers argument:

1. Kristendommen udfordrer den klassiske verden ved at absorbere nogle aspekter af den, og til gengæld udfordres af moderniteten.
2. Modernitet vælter ideerne og værdierne i den traditionelle (kristne og klassiske) kultur i Vesten, og så snart den bliver global, fører den til udhuling af ikke-vestlige traditionelle kulturer.
3. Under dække af stor spekulativ dybde og et rigt ontologisk ordforråd fyldt med indviklede ordspil (som begge gør hans skrifter ekstremt svære at forstå), udtrykker Heidegger en simpel politisk vision.

Han er en revolutionær tænker, der afviser den traditionelle filosofiske adskillelse mellem teori og praksis. Dette er især tydeligt, når han frimodigt siger i sin Introduction to Metaphysics, at:

Vihar påtaget sig den store og lange opgave at ødelægge en verden, der er blevet gammel og virkelig skal genopbygges.

Han ønsker at vende den traditionelle kultur i Vesten og bygge den op på ny på grundlag af tidligere traditioner i værens navn. Som andre moderne tænkere holder han sig til et eurocentrisk synspunkt og betragter genoplivningen af det tyske samfund som en betingelse for genoplivning af Europa (eller Vesten), og Europa som en betingelse for genoplivning af hele verden.

Når alt kommer til alt, udtrykker han i et berømt interview med Der Spiegel sin skuffelse over sit projekt og siger:

Filosofi vil ikke være i stand til direkte at ændre verdens nuværende tilstand. Det store ved, hvad man skal tænke på, er for stort.

Som det væsen, han beskriver som "åbenbarer sig for skjuleren", når det først er afsløret, bliver han fjernet; efter at have tilskyndet til en revolution, overlader han alle sine problemer til andre, sletter metafysikkens grundlæggende begreber. M. Heidegger siger: "Kun Gud kan stadig frelse os." Men den Gud, han nu ser hen til i fravær af filosofisk tankegang, er tydeligvis ikke en kristen eller repræsentant for "enhver" moderne religion.