I dag kan sprogkurser i Karachai kun deltage i nogle få skoler i Karachay-Balkar-regionen. Visse muligheder for bevarelse af sproglig kultur og rig folkearv tilbydes af specialiserede centre, men mange mener, at deres udvikling stadig lader meget tilbage at ønske. Overvej, hvilken slags sprog karachaierne taler, hvad er dets egenskaber.
Generelle oplysninger
Indbyggerne i Karachay-Cherkessia ved bedst, hvor svært det er at lære Karachai-sproget, hvad er kendetegnene ved denne dialekt. Officielt hedder sproget Karachay-Balkarian. Det betragtes som en national skat af Karachays og Balkars. Filologer har fastslået, at dialekten tilhører de turkiske sprog, eller for at være mere præcis, til Kypchak-gruppen. I øjeblikket bruges sproget i Kabardino-Balkaria, i Karachay-Cherkessia. Du kan møde talere af det pågældende sprog i de tyrkiske regioner og nogle centralasiatiske stater. Sommetiderhøjttalere findes i mellemøstlige lande.
Det russisk-karachai-sprog er ejendommeligt, dannet af det historiske karachai under påvirkning af miljøet. I alt t alte 226.000 mennesker karachay i vores land for omkring tredive år siden. 97,7 % af Karachays kaldte det pågældende sprog for deres modersmål. Blandt Balkarerne var dette tal lidt mindre - 95,3%. Inden for den sproglige struktur skelner filologer to dialekter, for nemheds skyld, betegnet som "ch" og "c". Deres officielle navne er: Karachay-Baksano-Chegem, Malkar.
Lydfunktioner
Mange moderne indbyggere i Kabardino-Balkarian, Cherkessk-regionerne ved, hvad "hatachi" betyder på Karachai-sproget: dette ord er oversat som "skadedyr". Generelt kan man allerede ved lyden af dette udtryk bemærke nogle specifikke træk ved sproglig melodik. Det er kendt, at der i gamle dage var ord i sproget, der begyndte med "og", men med tiden forsvandt denne vokal fuldstændig, og i dag er der ingen ord, hvor den første lyd ville være netop det. Lad os sige "yahshi" til sidst forvandlet til "ahshi". Dette ord oversættes som "god". Derudover tyr sprogsystemet til affikser. Disse bruges i ord i ental, når det kommer til første eller anden person. Desuden antages tilstedeværelsen af et affiks for genitiv-tilfældet. I dette tilfælde er der ingen konsonant i slutningen. Affikser lyder som "sa", "mand", "nu" og lignende.
Det russisk-karachiiske sprog er kendt for sit specifikke talsystem,ikke baseret på ti, som det er sædvanligt for os, men på tyve. En undersøgelse af rødderne af ord, der bruges af befolkningen, viser, at mange udtryk blev lånt. For det meste fandt udvekslingen sted med indfødte talere af det ossetiske sprog. Mange ord kom fra de adyghiske dialekter. Det litterære sprog blev dannet efter revolutionen i 1917. Karachay-Baksano-Chegemsky-dialekten blev taget som grundlaget for det. Først (i 1924-1926) var skrivning baseret på arabisk skrift. I 1926-1936 blev der indført nye regler, det latinske alfabet blev brugt til at skrive ord. Fra 1936 til i dag har befolkningen brugt det kyrilliske alfabet.
Om udbredelse
Mange af vores samtidige, der bor i Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria, er interesserede i zikirle på Karachai-sproget. Det er religiøse tekster sat til musik fremført af en professionel sanger. Kunst hører til en række folkekunst, da sproget selv fik status som et statssprog. I 1996 dukkede en sådan lov op på Karachay-Cherkessia-området, og et år tidligere blev en normativ handling vedtaget i Kabardino-Balkaria. Det pågældende sprog bruges til at undervise børn. Det undervises i folkeskole- og mellemskoleelever. På universiteter er Karachay-sproget et af de fag, der kræves for studier af humaniora. Derudover undervises der i nogle discipliner på det pågældende sprog.
Udover at udføre national zikirle i Karachai, bruges den til at udgive bøger og magasiner. Der er journalistik, skønlitteratur ogpædagogiske publikationer. Magasiner og aviser bliver jævnligt trykt på den nationale dialekt. Fjernsyns- og radionetværk sender programmer på den nationale dialekt. Nogle gange opfører lokale teatre programmer i Karachai. Grundlæggende udføres studiet af sproget og bevarelsen af kultur af lokale institutioner: pædagogisk, humanitær, sproglig såvel som generel profilstat KBGU.
Om nationalitet
Hilsen på Karachay-sproget kan norm alt høres fra den oprindelige lokale befolkning, der bor i Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia. I alt bor omkring 220 tusind Karachays i vores land, for hvem deres indfødte dialekt er Karachay-Balkar. For det meste bor mennesker i Karachay-Cherkessia, som er tildelt status som en republik ved lovmæssige handlinger. Rødder - i Kaukasus. Nationens selvnavn er karachailila. Lille hjemland - Karachay. I 2002 viste folketællingen 192.000 Karachays, hvoraf den overvejende procentdel faldt på Karachay-Cherkessia: omkring 170 tusind. I 2010 blev der igen gennemført en folketælling, der viste et resultat på 218 tusind mennesker. Det er kendt, at folk fra denne region bor i de amerikanske territorier, i Syrien. Der er karachays i de kasakhiske lande og forskellige centralasiatiske magter. Sproget, der tales af folket, tilhører sprogene i Altai-familien.
For det meste mennesker, der komponerer vers på Karachai-sproget og bruger dette adverbium til daglig kommunikation, er sunnimuslimer i henhold til deres religiøse verdenssyn. Man ved fra historisk forskning, at det for lokalbefolkningen traditionelt eralpine kvægavl. Hovedområdet for specialisering er kvæg, heste, får. Et ret stort antal geder. Karachais er også engageret i terrasseret landbrug, dyrker kunstigt kunstvandede jordlodder. Der dyrkes en række haveafgrøder, nogle kornprodukter og kartofler. Der er kornmarker.
Mange ord på Karachai-sproget afspejler de daglige karakteristika for indbyggerne i denne region. Det er kendt, at traditionelle erhverv er arbejde med kapper, filt og stof. Lokalbefolkningen laver storslåede mønstrede filtprodukter, væver måtter og væver tæpper, strikker af uld. Blandt de nationale håndværk er arbejdet med skind, læder, sten, træ. Det arbejde, som lokale mestre i guldbroderi udfører, er usædvanligt værdsat.
Sprog og relaterede funktioner
I vores tid er filologer og specialister engageret i oversættelser fra russisk til Karachay. Modersmålstalende, der kender dens struktur og funktioner godt, har et rigt ordforråd og en god forståelse for de forskellige metoder til at udtrykke tanker skriftligt og mundtligt. Det var langt fra altid muligt at tale det Karachay-Balkariske sprog, da selv et sådant navn og definition dukkede op for relativt nylig. Det var først i midten af forrige århundrede, at betegnelsen for dialekten blev etableret. I en periode blev dialekten kaldt tatarisk-jagatai. Det er kendt fra historien, at det sprog, der blev t alt i Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, tidligere blev betragtet som bjergtatarisk, og på visse tidspunkter i udviklingen af national filologi og lingvistikhan blev kaldt bjerg-tyrkeren.
Blandt Karachais tilhører det pågældende sprog statssproget på republikkens niveau. Nasheeds udføres på Karachay-sproget, lektioner udføres på skoler og universiteter, programmer og magasiner udgives. Samtidig er russiske, kabardino-cirkassiske dialekter blandt statsdialekterne.
Om dialekter og former
At sige "Jeg elsker dig" i Karachay er ikke svært: det lyder som "Men seni suyeme". Denne form er hoveddialekten, den der blev grundlaget for dannelsen af skriftsproget. Men den klaprende-kvælende type dialekt er blevet fundet i Cherek Gorge siden 60'erne af forrige århundrede. På nuværende tidspunkt er en lille procentdel af talerne migreret fra denne region, med få videregiver deres sproglige bagage, og foretrækker at henvende sig til mere almindelige dialekter. Den største forskel mellem forskellige varianter af cirkassiske dialekter er i udtalen af hvæsende. Sådanne lyde er iboende i alle tyrkiske sprog. Inden for rammerne af det overvejede er der to muligheder for refleksion: fløjtende, hvæsende. Et sprogs leksikalske lager er et oprindeligt sæt af ord fortyndet med talrige indkommende udtryk. Ud over russere blev persere og arabere kilderne til ordene.
Det er kendt, at der for første gang (i betragtning af problemerne med oversættelse til Karachai-sproget) blev forsøg på at skabe et alfabet tilbage i 1880'erne. Så blev det kyrilliske og latinske alfabet brugt som basis. I 1937-1938 blev det besluttet at indføre russisk grafik. Det litterære sprog begyndte at dukke op i 1920'erne af forrige århundrede. I 1943 blev karachayerne massivt deporteret, hvilket markant forstyrrede mulighederneudvikling af sprogmiljøet. Et år senere blev Balkan deporteret. Folk var først i stand til at vende tilbage til deres hjemland i 1957, den autonome status blev gradvist genoprettet, som i 1991 blev sikret af den republikanske status. Samtidig fortsatte dannelsen af det litterære lokalsprog.
Teori og praksis
I dag bliver alle nyheder af føderal betydning oversat til Karachay, da udsendelser på den lokale dialekt praktiseres på republikkens territorium. Både Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria er republikanske tosprogede lande, hvor den nationale dialekt og russisk tales.
For første gang kan officielle referencer til den pågældende type dialekt findes i værkerne fra første halvdel af det nittende århundrede. Det var da, at værker af Klaproth, der studerede Karachai-sproget, blev offentliggjort. Grammatik blev først skrevet om i 1912. Værket blev udgivet under forfatterskabet af Karaulov. I mange henseender blev undersøgelserne af sproglig kultur og ordforråd lavet af Aliyev og Borovkovs indsats. Et stort bidrag til bevarelsen af den nationale kultur for videnskabsmændene Khabichev og Akhmatov bemærkes.
Hvordan bruger jeg?
Lad os overveje forskellige muligheder for lykønskninger på Karachay-sproget: tillykke med fødselsdagen, forskellige helligdage. Den universelle begyndelse vil være ordet "algyshlayma". Hvis du ønsker at rette et ønske til en person, med hvem kommunikationen er "på dig", så begynder sætningen med ordet "baldakin", og om nødvendigt bruges respektfuld behandling i form af "liv". Mellem en appel og en lykønskningmed et almindeligt ord kan du indsætte en indikation af den begivenhed, der forårsagede lykønskninger. Især når det kommer til en fødselsdag, siger de "tuugan kunyung blah."
Hvis det nye år begynder, kan du bruge "zhangy zhyl bla" som en lykønskning. Denne kombination af ord sættes også mellem en appel og en generel term for at indikere lykønskning.
Hvis en person har modtaget en pris, bruger de "saugang blah", og i tilfælde af en uspecificeret ferie, er det nok at sige "bairam blah".
På Karachai-sproget kan du ønske noget behageligt for en person. Hvis du har til hensigt at sige en generel sætning, der svarer til det russiske ønske om lykke, kan du formulere det som "bulkballs". Hvis det er nødvendigt at henvende sig høfligt til modtageren af ønsket, suppleres sætningen med bogstavkombinationen "uguz". Hvis du ønsker samtalepartneren et langt og sundt liv, kan du udtrykke dine hensigter som følger: "uzak emurly bol". Hvis det er nødvendigt, for at tilføje høflighed, suppleres sætningen med ordet "uguz".
Sprog og historisk kontekst
Som nævnt ovenfor udviklede den pågældende dialekt sig aktivt i det sidste århundrede, officiel skriftlig, litterær tale blev dannet, men processen blev afbrudt af politiske årsager. Den dag i dag afholdes der regelmæssigt mindedage dedikeret til begivenhederne 1943-1944 i Karachay-Cherkessia. Hvert år fejrer lokalbefolkningen dagen, hvor det blev muligt at vende tilbage til deres hjemland. For ikke så længe siden blev et monument dedikeret til den sørgelige periode rejst. I 1943-1944 blev det omtrentlige antal Karachai-soldater på fronterne af Anden Verdenskrig anslået til 15 tusinde mennesker. Samtidig traf landets myndigheder politiske undertrykkende foranst altninger: omkring 70 tusinde mennesker blev deporteret fra deres opholdssteder, herunder syge og gamle, babyer og små børn og ældre. Folk blev massivt overført til at bo i Kirgisistan på kasakhiske territorier.
Omkring 43.000 undertrykte døde allerede på vej til et nyt opholdssted. Tragedien forårsagede uoprettelig skade på kulturarven, sammen med den på Karachay-sproget. Blandt regimets ofre var omkring 22.000 mindreårige. Dødsårsagen var frost, mangel på mad og talrige alvorlige sygdomme. Samlet er varigheden af linket 14 år. Først i 1957 fik folk mulighed for at vende tilbage til deres fædreland, og pionererne ankom den tredje maj i dette betydningsfulde år. I øjeblikket fejres denne dag årligt som dagen for genoplivningen af nationaliteten.
Tragedien og dens eftervirkninger
Som folk, der forsvarer Karachai-sproget og sikrer bevarelsen af nationalitetens kulturelle reserve, siger i dag, ligger kompleksiteten af denne opgave i den historiske baggrund for dens dannelse. I gennemsnit forsvarede hver femte repræsentant for nationaliteten sit fædreland i det øjeblik, hvor hans familie og ejendom blev deporteret til de sultne steppelande med et ugunstigt klima. Mange indrømmer, at i de centralasiatiske regioner blev de internt fordrevne modtaget ganske varmt, de fik husly og mad for første gang - så vidt det var muligt for mennesker, der lever i nød.og uden mad. Og den dag i dag bliver mange mennesker, der har bevaret mindet om den periode, ikke trætte af at takke dem, der hjalp dem.
Det bemærkes, at en sådan holdning fra myndighedernes side ikke blev en hindring for Karachais'erne for at gøre en indsats for at beskytte deres hjemland. En særlig bosættelse blev organiseret i et strengt regime, og levevilkårene var yderst ugunstige, dog forstod alle beboere, hvor vigtigt det var at hjælpe fronten. Deres opgave var at genoprette den nationale økonomi, og folk arbejdede omhyggeligt for at opnå det, de ønskede. Samtidig nærede nybyggerne dog håbet om at vende hjem. I 1956 udsendte præsidiet endelig et officielt papir, der afskaffede særlige bosættelser som et obligatorisk regime. Karachayerne, der led under eksilet, stod over for et stort antal problemer og problemer, stærkt reduceret i antal, vendte tilbage til deres hjemland. Siden da har folkekultur, sprog og sange, håndværk udviklet sig mere aktivt, da alle lokale beboere forstår vigtigheden af at bevare deres nationale identitet. Folk hærdede i eksil, takket være hvilke moderne Karachais er dem, der ikke er bange for nogen forhindringer.
Unity and Nation
Som de lokale siger, hvis en nation ikke husker sin fortid, vil den heller ikke have en fremtid. Mange husker, at de i nye levesteder ofte t alte med deres forældre, som t alte om deres rigtige hjemland. I dag kan en stor procentdel af Karachays sige, at de på grund af politisk undertrykkelse har mistet en fuldgyldig familie, en normal barndom,mulighed for at leve som en person skal. Mange så ikke deres bedsteforældre, andre mødte ikke deres fædre eller mødre, eller de døde, da børnene var meget små. Genbosættelsen blev ledsaget af en stærk forelskelse, og alle dem, der sad bagud, blev skudt. På mange måder forårsagede dette også et katastrof alt antal ofre i perioden med tvangsflytning. Tragedierne i den sovjetiske periode vil forblive i Karachai-folkets hukommelse for evigt. Mange forsikrer, at de vil beholde det i sig selv og helt sikkert vil give det videre til deres børn, så den fremtidige generation ved, hvilke vanskeligheder deres forfædre stod over for - men overlevede og var i stand til at vende hjem.
Mange tror, at den tragedie, der skete i perioden med stalinistiske undertrykkelser, hjalp Karachais til at forene sig. Uden den ville folket måske have været temmelig splittet, men politiske undertrykkelser forenede sig og gjorde repræsentanter for nationaliteter til nære slægtninge. I dag er enhver Karachay stolt af sin oprindelse, er klar over den iboende viljestyrke og åndsstyrke, der er iboende i ham selv og enhver repræsentant for hans folk. Det, der var med til at overvinde de mest forfærdelige vanskeligheder for et halvt århundrede siden, er stadig vigtigt i dag for mennesker, der er tvunget til at se vores tids problemer i øjnene.
Fortid, nutid og fremtid
Som mange Karachays bemærker, er behovet for at huske omskiftelserne i nationens skæbne ikke en grund til interetnisk had eller had mod repræsentanter for andre nationer. Enhver person bør kende deres forfædres historie, især i det tilfælde, hvor der er en hel del mennesker forenet af samme blod og sprog. Nogle mener dog, at dagen for genoprettelse af nationaliteten -det er en kilde til ejendommelige og tvetydige følelser blandt de lokale. Det er både en helligdag og en påmindelse om tragedien for alle dem, der ikke kunne leve at se den tredje maj, som gjorde, at folk kunne vende hjem. Samtidig mener historikere, at det var blandt de Karachai-krigere, der forsvarede landet under Anden Verdenskrig, at der var flest helte i procent. Selv baglandets vanskeligheder, problemerne i hjemmet, forhindrede ikke folk opdraget i barske bjergforhold i at opfylde deres pligt. Moderne karachays husker også dette, de er stolte af det og tager et eksempel fra dette.
Mange husker, at tilbagevenden fra tvungen genbosættelse blev ledsaget af et glædeligt møde fra den lokale befolkning, der var tilbage i Karachay-Cherkessia. På det tidspunkt var lokalbefolkningen ikke interesseret i, hvem og hvilken nationalitet der ankom eller mødte. Det vigtigste var hjemkomsten. Nogle var glade for, at deres venner og bekendte endelig var vendt tilbage, andre var glade for at mærke deres fødeland under fødderne. Efter hjemkomsten genopretter folk deres kultur, beskytter deres sprog, husker deres nationale selvidentifikation og opfordrer også alle omkring dem til at forstå, hvilke strabadser de undertrykte måtte udstå. Mange troende i dag beder om, at dette ikke vil ske for nogen andre.
