Princippet om subjektivitet blev formuleret for første gang i oldtidens østlige filosofi. Næsten alle tænkere betragtede individet som et unikt væsen, den højeste værdi.
Naturalistisk tilgang
Begrebet "subjektivitet" blev overvejet af de gamle gennem enkle og komplekse aspekter. Den første svarede til strukturen af den "blanke tavle", den sidste - medfødt adfærd. Den naturalistiske tilgang benægter ikke udviklingen af subjektivitet. Med en simpel model sker dens dannelse i form af optegnelser, med en kompleks, gennem en betinget refleksidé.
middelalder
I denne æra fik den pågældende kategori en udvidet fortolkning. Middelalderlige tænkere påpegede, at subjektivitet er et sådant grundlag for et individ, som på den ene side er betinget af Skaberen, som overfører viden og igangsætter sindet, og på den anden side direkte af sin tænkning. Meningen med livet blev repræsenteret i forståelsen af det guddommelige. Middelalderens filosoffer var mere opmærksomme på individets indre verden. Som et resultat blev forudsætningerne formuleret for, at mennesket kunne adskille sig fra den naturlige verden og gradvist modsætte sig det.
Philosophy of Modern Times
Med fremkomsten af civilisationen til et nyt niveau, begyndte individets subjektivitet at blive betragtet i et kvalitativt nyt aspekt. Gud er ophørt med at blive betragtet som en direkte deltager i dannelsen af verden og individet. Mennesket, såvel som rummet omkring ham, blev betragtet som resultatet af en lang evolution. Samtidig blev hans rationalitet anerkendt som individets nøgleegenskab. Kant udvidede i sine værker væsentligt rækken af spørgsmål relateret til subjektivitet. Han anerkendte især eksistensen af en oppositionskategori. Det er et objekt. Subjektet er ifølge Kant kilden til a priori ideer, kategorier og fornuftens evne. Han kaldte et objekt, hvad alle disse former kan referere til.
Funktioner
Subjektivitet som en personlig kvalitet blev først overvejet af Hegel. Han fortolkede det som en vished, identisk med væren. Samtidig er karakteristika for subjektivitet i de eksisterende definitioner givet fra forskellige aspekter. Først og fremmest er denne kategori uændret med hensyn til kvalitet over tid. For det andet blev den menneskelige subjektivitet betragtet i forhold til ejendommen. Ifølge Hegel ændrer tabet af en egenskab ikke tingene, men når kvaliteten ændres, ændres selve objektet. Det tredje aspekt af forståelse er betragtningen af subjektivitet som et system af egenskaber. Den fjerde er gennem korrelationer med andre objekters kvaliteter.
Eksistentialisme
Dette er en retning af filosofi, hvis nøgleidé var individets appel til sit eget Selv. Inden for rammerne af eksistentialismen er det menneskeligesubjektivitet var forbundet med bevidstheden om ens bevidsthed. Som Kierkegaard (en af tilhængerne af teorien) påpegede, må individet for at realisere den sande natur forlade samfundet og stå foran Gud. Samtidig skal han igennem 3 eksistensstadier:
- Æstetisk.
- Etisk.
- Religiøs.
Det vil afhænge af den enkelte, om han vil være i stand til at realisere sin holdning til subjektivitet.
Proceedings of J.-P. Sartre
Forfatteren afslører subjektivitet i to aspekter. På den ene side vælger den enkelte sig selv. Inden for rammerne af det andet aspekt er en person ikke i stand til at gå ud over subjektivitetens grænser. Sartre insisterer på sidstnævnte holdning. En person opfinder altid, opfinder både sig selv og sine værdier. Der vil ikke være nogen mening med livet, før den enkelte lever det og indser det. Heraf følger, at mennesket er verdens centrum. Men samtidig er han ikke inde, men udenfor sig selv. Han er i konstant bevægelse ind i fremtiden og stræber ind i det ukendte. For alt, hvad han gør, er han ansvarlig. I stræben efter sin frihed afslører en person afhængighed af en anden, hvilket begrænser ham. Ved at vælge sig selv formulerer individet billedet som en helhed. Den nye begrænsning er fastsat i specifikke handlinger, deres helhed og i livet som helhed. Man kan sige, at eksistensen af en person i et fremmedgjort kompleks af sociale relationer fungerede som et nøgletema i eksistentialismen. Teoriens tilhængere påpegede, at individet er dømt til frihed, hvis det ikke ønsker at gå åndeligt til grund. Mennesket og verden har kun en fremtid, hvisnår emnet finder styrken til at leve og skabe.
Personalisme
Idéerne til denne filosofiske retning blev udviklet af Shestov, Lossky, Berdyaev. Inden for rammerne af personalismen blev ideen fremsat om personlighedens guddommelighed, dens irreducerbarhed til naturlige og sociale karakteristika. Samfundet blev præsenteret som en samling af individer. Ifølge Berdyaev betragter en person sig selv primært som et subjekt. Individets hemmelighed afsløres i dets indre tilværelse. I objektiveringen af mennesket lukker det. Individet lærer kun om sig selv det, der er fremmedgjort fra hans indre eksistens. Den hører ikke helt til den objektive verden, men har sit eget rum, en skæbne, der er uforenelig med naturen. I Losskys værker tillægges det central betydning, at manifestationerne af elevens subjektivitet er rent individuelle. Bæreren af organisk enhed er en "væsentlig agent". Samtidig handler han ifølge Lossky ikke som en personlighed, men som noget af dens potentiale. Det udtrykker verdens kreative, aktive princip, som er indlejret direkte i dens substans. Personalisme tager hensyn til individet og individet. Sidstnævnte eksisterer i et komplekst net af sociale interaktioner. Han er underlagt de forandringer, der finder sted i verden. Det er det, der forhindrer udtryk for individets eget jeg. Personlighed, der til gengæld realiserer viljen, hævder sig selv. Hun overvinder sociale barrierer og livets endelighed.
Konklusioner
Når man analyserer forskellige filosofiske strømninger, kan det bemærkes, at subjektivitet erkategori, der vedrører forskellige aspekter af livet. Når man overvejer det, undersøges spørgsmålene om individets frihed, hans vilje, bevidsthed. I dette tilfælde får en person valget mellem "sig selv" eller den, der formulerer verden for ham. Heraf følger, at dannelsen af subjektivitet sker gennem skabelsen af ens bevidsthed.
Postmoderne teorier
De udvisker grænserne mellem klasser, nationaliteter, sociale institutioner. Inden for teoriernes rammer præsenteres verden som et abstrakt samfund. Grundlaget er individualitet. Da der ikke er noget solidt sæt værdier, er der ingen holdning til dem. Under sådanne forhold går mening og individualitet tabt. Mange forskere mener, at emnet bliver ødelagt under sådanne omstændigheder. For at overleve skal han enten blive opportunist og acceptere verden, som den er, eller forblive en person i det mindste på et følelsesmæssigt plan. Når de studerer den pågældende kategori, lægger amerikanske filosoffer særlig vægt på spørgsmålene om frihed. De støtter den opfattelse, at subjektivitet er et element i konflikten mellem myndigheder og folk. Individet kæmper for frihed, forsøger at ændre eller ødelægge grundlaget og skabe et nyt værdisæt. Personlighed eksisterer i konstant konfrontation med en verden i konstant forandring. Subjektet er derfor en kategori i konstant forandring.
Almindelige tegn
Faget i filosofi er en kilde til viden og forandring af virkeligheden. Det er aktivitetens bærer, der udfører transformationeni dig selv og andre mennesker. Faget er et holistisk, målsættende, frit og udviklende væsen, der opfatter blandt andet omverdenen. Det betragtes i filosofien fra to sider. Først og fremmest udføres evalueringen inden for rammerne af modstand mod dens formål. På den anden side analyseres aktivitetens subjektivitet for at beskrive samfundets generelle organisationsniveau. I den filosofiske definition betragtes det som en refleksiv bevidsthed om sig selv som et fysiologisk individ, der har et fællesskab med andre repræsentanter for civilisationen, som et medlem af samfundet. Subjektivitet er grundlaget for at karakterisere et individ. Når han bliver født, har han ingen egenskaber. I løbet af sin udvikling bliver en person et subjekt, når han træder ind i systemet af sociale interaktioner.
psykologisk videnskab
Analyse af subjektivitet kan udføres baseret på den historisk etablerede logik med at studere kategorien "emne". Et individ eller en gruppe fungerer som en kilde til forskning og transformation af virkeligheden. Rubinstein fremhævede begrebet emnet som en filosofisk kategori, der betegner den immanente kilde til menneskelig aktivitet (ifølge Hegel). I hans værker er der udviklet en passende tilgang til konstruktionen af metodiske retninger. Især begynder den med en analyse af "aktivitet" og slutter med formuleringen af problemet med sit emne. Samtidig var Rubinstein imod at betragte forholdet mellem disse kategorier som et rent eksternt fænomen. I aktivitet så han betingelserne for dannelsen og den efterfølgende udvikling af faget. Individet er ikke kuntransformerer objektet i overensstemmelse med dets mål, men handler også i en anden kapacitet for at opnå det. Samtidig ændres både han og objektet.
Andre tilgange
Ifølge Leontiev er det nødvendigt at tale om et emne, der implementerer sine egne relationer i helheden af aktiviteter. Han bemærkede, at nøgleopgaven for psykologisk forskning er analysen af processen med forening, der forbinder individets aktivitet. Som et resultat af forskellige aktiviteter skabes en personlighed. Til gengæld kræver dens analyse en særlig tilgang. Især er det nødvendigt at undersøge emnets objektive aktivitet, medieret af bevidsthedsprocesserne, der forbinder individuelle aktiviteter med hinanden. Brushlinsky påpegede, at i løbet af opvæksten i et individs liv, gives en stigende plads til selverkendelse, selvuddannelse. Derfor bliver interne forhold prioriteret, hvorigennem ydre indflydelsesfaktorer kommer til udtryk.
Koncepter
Ideen om Rubinstein formulerede det metodiske grundlag for studiet af subjektivitet. Det blev konkretiseret i hans videnskabelige skole. I konceptet betragtes en person primært som forfatter, instruktør, skuespiller i sit liv. Hver enkelt har sin egen historie. Han skaber det selvstændigt ved at ændre sig selv. Samtidig er opmærksomheden fokuseret på aktivt at transformere aktivitet, dens subjektive egenskaber. En lignende holdning indtages af Yakimanskaya. Det indikerer, at subjektivitet er en erhvervet, skabt egenskab. Imidlertid er deteksisterer på grund af den enkeltes eksisterende aktivitet. Samtidig krystalliserer det i elevens kræfter.
Petrovskys forskning
Et nyt menneskebillede formuleres i hans skrifter. Individet overvinder barriererne for sine egne naturlige og sociale begrænsninger. Forfatteren afviser det etablerede og dominerende syn på mennesket som et adaptivt væsen, udstyret med et bestemt mål og stræber efter det. Ideen foreslået af Petrovsky gjorde det muligt væsentligt at genoverveje processen med dannelsen af individuelle egenskaber og udtrykke den i form af selvaktivitet. Personlighed blev præsenteret som et selvstændigt udviklende system. I sin aktivitets kredsløb inkluderede hun andre mennesker som ejere af deres ideelle kontinuitet og repræsentation. I den konceptuelle model for dannelsen af subjektivitet kombinerede videnskabsmanden øjeblikke af aktiv ikke-tilpasning og dens refleksion i mennesker. Petrovsky var i stand til at vise, at reproduktion og generering af sig selv udgør et enkelt kompleks af iboende værdifuld aktivitet. I overgangene af virtuel, tilbagevendt, reflekteret subjektivitet er en person fri, integreret. Petrovsky ser essensen af genereringen af sig selv i eksistensen i denne egenskab og fremover tilbagevenden til sig selv med at gå ud over sine egne grænser.
Hvad er forskellen mellem menneskelig subjektivitet og subjektivitet?
Devalueringen af ideerne om dannelsen af individuelle kvaliteter i de sidste årtier af det 20. århundrede blev stoppet af en ny fortolkning. "Fænomenet subjektitet" er blevet solidt etableret i videnskaben. Hun blev præsenteretsom en særlig form for integritet. Det omfattede manifestationer af individets egenskaber som et emne for holdning til verden, objektiv opfattelse, kommunikation og selvbevidsthed. I alle tilfælde, hvor forfatterne bruger den pågældende kategori, har de en vis kvalitet i tankerne, et vist potentiale hos individet til at implementere bestemte adfærdsmæssige handlinger. Subjektivitet betragtes til gengæld som en mekanisme for dens praktiske gennemførelse. Det kan ikke realiseres i mangel af potentiale. Subjektivitet kan eksistere uden subjektivitet. Dette er for eksempel tilfældet, når en vælger tilfældigt sætter et flueben foran en persons efternavn, eller en modpart underskriver en aftale uden at læse dens vilkår.
