I oldtiden var enhver nations liv strengt underlagt cyklusser. Det, der betød noget, var ikke så meget specifikke datoer som årstidernes skiften og de årlige tilbagevendende begivenheder, der markerede afslutningen på en bestemt periode og begyndelsen af den næste. Derfor, når vi taler om hvornår og hvordan nytåret blev fejret i Rusland, giver det ikke meget mening at nævne specifikke datoer. Forskere ved ikke med sikkerhed, hvordan det var sædvanligt at fejre denne begivenhed i førkristen tid (særskilte henvisninger til dette findes kun i kilder fra udenlandske forfattere), men da hedenske traditioner ikke forsvandt med kirkens regeringstid, individuelle skikke blev nedskrevet i kronikker og andre dokumenter.
Hvordan det nye år blev fejret i Rusland før kristendommen
Der er en opfattelse af, at slaverne fejrede ankomsten af det nye år den 22. marts, det vil sige på dagen for forårsjævndøgn. Denne ferie var dedikeret til slutningen af vinteren og opvågnen af naturen. På denne dag bagte de pandekager (de symboliserede solen) og brændte et billedeMaslenitsa, arrangerede folkefester og forskellige rituelle spil, besøgte hinanden.
Senere blev helligdage som Maslenitsa og nytår adskilt. Dette skete på grund af adoptionen af kristendommen.
Kolyada: Traditioner
Men alle folkene i Europa (inklusive de østlige slaver) havde en anden ferie, hvorfra de moderne nytårsferier stammede fra. Det begyndte den tyvende december (ved solhverv) og varede 12 dage. I Skandinavien blev det kaldt Yule, og i Rusland - Kolyada. Denne ferie markerede ikke årstidernes skiften, men fødslen af en ny sol (da netop fra det øjeblik begyndte dagslyset at blive længere). Symbolet på guden Kolyada var en stjerne, som mummerne bar med sig.
Til ære for Kolyada dansede de runddans (som symboliserede solens bevægelse hen over himlen), brændte bål (man mente, at i disse dage kommer de døde forfædre til dem for at varme sig). Traditionerne for det nye år i Rusland er tæt forbundet med Kolyadas traditioner. Efterfølgende blev de tilføjet juleskikke, og de kom alle ganske fredeligt ud af det.
Rituelle retter
Begrebet en ny sol var forbundet med nyt liv og frugtbarhed. Blandt de østlige slaver var frugtbarhedsguden (og dermed husdyrene) Veles. Det var til hans ære på Kolyada, at det var sædvanligt at tilberede et brød (oprindeligt - ko, rituelt brød, der erstatter offerkalven) og kozuli - småkager i form af geder, får og fjerkræ.
Nytår i det gamle Rusland blev fejret i stor skala: Hovedretten på bordet var en gris. På dens indre spekulerede de på, hvordan vinteren ville blive, og hvad de kunne forvente af det nye år. Det kunne ikke undvære kutya - kombineret grød, hvis hovedkomponent var hvedekorn - og uzvara (vzvara) - kompot fra tørrede bær. Selvfølgelig havde ikke enhver familie råd til en gris, men kutya blev betragtet som en uundværlig egenskab ved et måltid (slaverne var primært bønder). På tærsklen til Kolyada bryggede de også øl, bagte tærter med forskelligt fyld. Et rigeligt fællesmåltid blev betragtet som en garanti for frugtbarhed og velstand i det kommende år.
Riter
Nytårsferiens historie har altid været tæt forbundet med mirakler - både glædelige og forfærdelige. Efter Ruslands dåb blev Kolyada erstattet af Svyatki. Begrebet jul og Basilikums dag (1. januar) dukkede op, men selve traditionerne forblev de samme.
De første seks dage af ferien blev betragtet som hellige, og de næste seks - forfærdelige. Folk troede, at efter St. Basil's Day kommer alle onde ånder fra den lavere verden og strejfer uhindret rundt på jorden. Den skal enten formildes eller køres væk. De hyldede onde ånder med grød, gryder, som de satte under døren, og drev dem ud med bål og larmende festligheder med rituelle sange - julesange. Børn og voksne iførte sig birkebarkmasker og pelsfrakker med pels udenfor og gik fra hus til hus og ønskede ejerne lykke og rigdom og spredte korn. Det var meningen, at værterne skulle behandle mummerne med tærter eller småkager - geder.
Divination
"Vinter" nytår i gangDet gamle Rusland var ferien for solens genfødsel, så det var nødvendigt at møde det i alt nyt og rent. Folk tog ubrugt tøj på, fejede hytter, udførte renseritualer og t alte med kvæg. Spådom var en obligatorisk del af ferien. De har overlevet den dag i dag, selvom kirken bekæmpede dem med al sin magt. Kvinder spåede på voks, spejle, tråde, dyreindvolde, drømme, skygger, kort, løg og ringe. Til alle tider var de interesserede i de samme ting: rigdom, lykke, høst, udsigter til ægteskab næste år. Som regel blev spådom arrangeret i et badehus, som siden hedensk tid blev betragtet som et helligt sted.
Hvordan det nye år blev fejret i Rusland under den tidlige kristendom
Da den nye tro blev vedtaget i 988, fejrede østslaverne således to storstilede fejringer - Maslenitsa og Kolyada, som hver kunne identificeres med nytåret. Men i det første tilfælde var nytåret forbundet med slutningen af vinteren og begyndelsen af landbrugsarbejdet, og i det andet med solens tilbagevenden til jorden og sejr over onde kræfter. Det er svært at sige, hvilken ferie der var vigtigst.
Siden det 10. århundrede er historien om nytårsferien konstant blevet påvirket af kirken. Med kristendommens fremkomst begyndte den at blive fejret den 1. marts, som det var skik og brug i Romerriget. Derfra blev månedernes navne og kronologien (fra verdens skabelse) lånt. Datoskiftet var ikke så stærkt, og innovationen blev accepteret uden modstand. fastelavnstraditioner, såsom at besøge pandekager,sjove kampe og forskellige konkurrencer, der brændte vinterens billede, blev bevaret.
Kirkenytår: 1. september
År gik, Kievan Rus kollapsede. Nytåret blev stadig fejret den 1. marts. Men Nicene-rådet ændrede alt: i det 14. århundrede blev fejringen af det nye år (nytår) flyttet til 1. september. I det 15. århundrede beordrede Johannes III, at denne dag skulle betragtes som begyndelsen på både det borgerlige og det kirkelige år. Ændringen i datoen skyldtes styrkelsen af den russiske stats position og stigningen i den lokale ortodokse kirkes prestige. Ifølge bibelsk legende skabte Gud verden i september. I lande med et mildere klima sluttede landbrugsarbejdet i denne måned, og en periode med "hvile fra verdslige bekymringer" begyndte, men i Rusland var situationen anderledes. Kirkens hierarker brød sig dog ikke meget. Den 1. september, på Simeons dag, blev der opkrævet skatter og bet alt kontingent. Det var muligt at indgive andragender til kongen. Der blev holdt festgudstjenester i kirker, i hovedstaden t alte zaren til folket. Om aftenen samledes familierne til et måltid, forkælede sig selv med mjød og øl. Efterårsnytår i Rusland før Petrine blev fejret lige så villigt som juletid og Maslenitsa.
Peters transformationer
I øvrigt fejres kirkens nytår stadig den 1. september, selvom ikke alle troende kender til det. Men den civile dato ændrede sig igen takket være Peter, som i sine reformer ikke kun fokuserede på Vesteuropa, men også på Balkanslaverne. De fejrede alle nytår om vinteren.
Peter introducerede også en "progressiv" kronologi - fra Kristi fødsel og ikke fraverdens skabelse. Offensiven 1. januar 1700 blev allerede fejret i byerne på europæisk vis – med opsætning af et festligt nåletræ, udsmykning af huse, fyrværkeri og affyring fra kanoner, gaver og parader. Ferien er blevet sekulær.
Omtrent det samme som nytår blev fejret i Rusland, de fejrer det nu. Selvfølgelig blev mange ritualer og betydningen af visse handlinger glemt, men generelt viste traditioner sig at være meget ihærdige, og det er ikke overraskende, for i løbet af den mørke og lange vinter oplever folk et øget behov for en sjov og larmende ferie.
