På græsk betyder ordet "hermeneutik" kunsten at fortolke og afklare. I bred forstand forstås det som praksis og teori om at afsløre betydningen af tekster.
Hermeneutikkens historie begyndte med oldgræsk filosofi. Det var her, kunsten at fortolke forskellige udsagn, der indeholdt polysemantiske symboler, først opstod. Brugte hermeneutik og kristne teologer. De brugte den til at fortolke Bibelen. Hermeneutikken fik særlig betydning i protestantismens teologi. Her blev det set som et middel til at afsløre den "sande betydning" af Skriften.
Nøglen til indsigt
Den videnskabelige metode for hermeneutik er blevet takket være udviklingen af filosofi og andre humaniora. Dannelsen af disse discipliner krævede søgen efter særlige måder at forstå emnet for deres undersøgelse. Det var metoder som psykologiske og historiske, logisk-semantiske og fænomenologiske,strukturalistisk, hermeneutisk og nogle andre.
Det skal dog forstås, at et specifikt emne, som er udsat for humaniora-forskning, er teksten. Det er et særligt system af tegn, der har visse forbindelser med hinanden. Hermeneutik giver dig mulighed for at forstå betydningen af teksten, og at gøre dette "indefra", distraherende fra psykologiske, socio-historiske og andre faktorer. Takket være dette bliver det muligt at opnå den viden, den indeholder.
Hermeneutik er nødvendig, når der er misforståelser. Og hvis tekstens betydning var skjult for vidensfaget, så skal den fortolkes, assimileres, forstås og tydes. Det er hvad hermeneutikken gør. Det er med andre ord en metode til at opnå humanitær viden.
Lidt historie
Moderne hermeneutik omfatter mere end én specifik videnskabelig forskningsmetode. Det er også en særlig retning i filosofien. Idéerne om en sådan hermeneutik blev udviklet i værker af Wilhelm Dilthey, en tysk filosof, Emilio Betti, en italiensk videnskabsmand, Martin Heidegger, der betragtes som en af de største filosoffer i det 20. århundrede, og Hans Georg Gadamer (1900-2002). Den russiske videnskabsmand, der udviklede denne retning, var Gustav Gustavovich Shpet.
Filosofisk hermeneutik er baseret på V. Diltheys ideer, hvormed han søgte at underbygge humaniora og forklare deres forskel fra de naturlige discipliner. Han så det i metodenforståelse af intuitiv, direkte forståelse af nogle åndelige værdier. Ifølge V. Dilthey bruger de videnskaber, der studerer naturen, en forklaringsmetode, der beskæftiger sig med ydre erfaringer og er forbundet med sindets aktivitet. Hvad angår studiet af skriftlig viden, for at opnå det, er det nødvendigt at fortolke nogle aspekter af det åndelige liv i en vis æra. Dette er det specifikke ved de "åndelige videnskaber", som anses for at være humanitære.
Biografi om G.-G. Gadamer
Denne store filosof blev født den 11. februar 1900 i Marburg. Hans-Georg Gadamer er optaget på listen over de største tænkere, hvis aktivitet fortsatte i anden halvdel af det 20. århundrede. Denne tyske videnskabsmand er grundlæggeren af den filosofiske hermeneutik.
Gadamer er uddannet fra universiteterne i Breslau og Marburg. Som studerende studerede han historie og filosofi, kunsthistorie, evangelisk teologi og litteraturteori. Som 22-årig forsvarede han sin afhandling og modtog en doktorgrad. Paul Natorp var hans vejleder.
I 1923 mødte Gadamer M. Heidegger, som på det tidspunkt underviste ved universitetet i Marbrurg.
Noget senere begyndte Hans-Georg studiet af klassisk filologi. I denne retning forsvarede han i 1929 sin afhandling, hvis emne vedrørte Platons Philebus.
Fra 1939 til 1947 var Gadamer professor ved universitetet i Leipzig. I 1946-1947. Han var rektor for denne uddannelsesinstitution. Derefter underviste han i Frankfurt am Main og to år seneretog en stol ved universitetet i Heidelberg, hvis tidligere leder var Karl Jaspers.
Gadamer gik på pension i 1968 og tog til USA, hvor han underviste på landets universiteter indtil 1989.
Sandhed og metode
Et essay under denne titel skrev Gadamer i 1960. Dette værk blev det vigtigste værk om hermeneutik skabt i det tyvende århundrede. Noget senere skrev forfatteren en mere omfattende version af sin bog, som blev udgivet i det første bind af hans komplette værker. Gadamers værk Truth and Method om hermeneutik blev efterfølgende suppleret. Forfatteren uddybede sit projekt og ændrede nogle af dets dele. Naturligvis var andre filosoffer også involveret i udviklingen af denne retning. Og det var ikke kun Martin Heidegger, men også Paul Ricoeur. Men uden en bog om hermeneutik af Hans Gadamer ville denne disciplin være helt anderledes.
Hovedprogram
Hvis vi kort betragter Gadamers filosofiske hermeneutik, så er det et ræsonnement om de generelle forståelsesproblemer. I sin traditionelle fortolkning var denne metode en ægte kunst, hvormed teksterne blev forklaret.
Hans Gadamers hermeneutik giver slet ikke koblinger til de metoder, der anvendes af humaniora. Den betragter universaliteten af fortolkning og forståelse, som relaterer til kultur og til de genstande, der undersøges som helhed. Desuden er dette organiseret på grundlag af sprog og ikke på metodisk signifikante krav.
Gadamers og Heideggers filosofiske hermeneutik er repræsenteret af den menneskelige eksistens. Det er hun tilfældigvisforløber for enhver metodisk refleksion.
Hvis vi kort betragter hovedspørgsmålet i Gadamers filosofiske hermeneutik, så består det først og fremmest i definitionen af forståelse og hvordan den opstår på et grundlæggende niveau. Ved at svare på det præsenterer forfatteren dette element i form af en bestemt slags cirkel. Forståelse i hans teori er jo en gentagende struktur, hvor hver ny fortolkning refererer til forforståelse og vender tilbage til den.
I den filosofiske hermeneutik af G. G. Gadamer betragter sådan en cirkel som en åben historisk proces. Og i den er enhver fortolkelig og enhver fortolker allerede inkluderet i forståelsestraditionen. Filosoffen understreger samtidig, at udgangspunktet altid er dialogisk, og sproget bruges i dets skabelse.
Gadamer ophøjer den filosofiske hermeneutik til rang af en retning, hvor der er en afvisning af subjektivitet. Men i metodikken er det netop dette, der er det centrale perspektiv.
Denne fiasko gjorde det muligt for Gadamers hermeneutik at yde et væsentligt bidrag til udviklingen af denne disciplin. Her er nogle højdepunkter at overveje.
Først og fremmest blev det klart, at filosofisk hermeneutik er en retning, der involverer selvforståelse af humaniora. Gadamer er overbevist om, at den videnskabelige karakter af sådanne discipliner er blevet diskuteret for metodisk. Samtidig har de naturvidenskabelige modeller altid fundet deres anvendelse.
Hvad gjorde Gadamer for hermeneutikken?Han tog afstand fra hendes filosofiske retning fra det metodiske koncept, der var accepteret i humaniora.
Nogle fortolkere af Gadamers hermeneutik mente endda, at en alternativ metode var blevet foreslået dem. Men forfatteren har ikke til hensigt at engagere sig i diskussion af nogen videnskabelig metode. Han er kun interesseret i at fremme teorien til et niveau, der er mere fundament alt end alle videnskabelige refleksioner. Under titlen på bogen "Sandhed og metode" gør det muligt at undgå forskellige fortolkninger. Det lyder som "Fundamentals of Philosophical Hermeneutics".
Det andet punkt i afvisningen af metodisk forståelse er definitionen af en generel tilstand, der giver dig mulighed for at fortolke teksten. I sin hermeneutik studerer Gadamer forståelsens roller og erfaringer i menneskets praktiske liv. Forfatteren anser hovedopgaven for denne retning for at være placeringen af videnskabelige former for forståelse af verden i et sæt fortolkende forhold mellem en person og den. I dette tilfælde taler forfatteren om en generel erfaringsteori. Og dette bekræftes af den første del af Sandhed og Metode. Gadamer kritiserer her den subjektivering af erfaring, der finder sted i samtidens æstetik. Og det starter fra Kants tid. Derefter foreslår Gadamer efter Heidagger at introducere en mere ontologisk og omfattende teori om æstetisk erfaring i den filosofiske hermeneutik. Ifølge ham er et kunstværk ikke kun et objekt for subjektiv oplevelse. Først og fremmest skal det forstås som et sted, hvor en bestemt erfaring opnås eller opstår ved hjælp af en spilmetode.
Ny tilgang
Hvad gjordeGadamer for hermeneutik? Han ændrede fokus i denne retning. Det nye ved denne videnskabsmands tilgang ligger i, at han slet ikke fokuserede på det filosofiske aspekt, der hører til hermeneutikken, men på det hermeneutiske, der finder sted i filosofien. Han forbandt den århundreder gamle rige fortolkningstradition med den retning, der blev foreslået af M. Heidegger. Samtidig anvendte forfatteren metoden til successiv forskydning af alle eksisterende domme vedrørende den almindelige idé om verden omkring.
Blandt hovedideerne i G. Gadamers filosofiske hermeneutik er den mest fundamentale den, der hævder, at sandheden ikke kan kendes af nogen alene, der vil rapportere den. Forfatteren så "sjælen" i den retning, han udviklede i at opretholde en dialog, evnen til at give et ord til en dissident, og også i evnen til at assimilere alt, hvad der udtales af ham.
Fandt en plads i Gadamers hermeneutik og gentænker kulturfænomenerne. Filosoffen understregede konstant den dialogiske karakter af den retning, han udviklede, som logikken mellem spørgsmålet og svaret. Han udførte fortolkningen af kulturel tradition og betragtede den som en dialog mellem fortid og nutid. Og dette var for Gadamer slet ikke en kulturologisk opgave. En sådan dialog blev af videnskabsmanden betragtet som en uafhængig kilde til opnåelse af filosofisk viden.
Forfatteren samlede to begreber som traditioner og kultur. Han opfordrede til erkendelsen af, at enhver af forståelseshandlingerne er et konstituerende element ogaf begge begreber. Og dette bidrager til menneskets skabelse af rummet af en holistisk symbolverden.
Logoer og Nous
Gadamer rejser filosofisk hermeneutik til oprindelsen af græsk tankegang. Samtidig er udgangspunktet for hans idé en kritik af de traditioner for europæisk rationalisme, der forsøgte at udvikle begreber som Logos og Nous. Tanker om dem kan findes i græsk filosofi.
Under Logos' auspicier forenede de gamle tænkere sådanne retninger, som, mens de forskede i forhold, proportioner og tal, tilskriver visse egenskaber ved disse begreber til hele verden såvel som til dens dynamiske begyndelse. Det er hvad logoer handler om. Hvad angår Nus, begynder en århundreder gammel række argumenter om forholdet mellem tanke og væren med hans underkastelse.
Vision of Kant's ideas
Denne videnskabsmands filosofi i Hans Gadamers hermeneutik er fortolket på en meget original og interessant måde. Trods alt stolede Kant, der udviklede sine ideer, på den moderne tids rationalitet, begrundet i naturlige discipliner. Men samtidig satte videnskabsmanden sig selv til opgave at forene sindet som sådan. Grunden til dette var Kants vision om en kløft mellem liv og videnskabelig rationalitet.
Noget senere blev de finesser, der vedrørte den nye tids filosofi, lagt til side af ham. Under rationalitet begyndte midlernes rationalitet i stigende grad at blive overvejet. Det var trods alt hende, der gjorde det muligt at fremstille målene som selvfølgelige og klare. Dette blev en reduktion af sindets integritet i nogle af dets manifestationer, såvel som dets storeudvidelse.
Men der var en anden side af medaljen. Det var udbredelsen af irrationalisme i kulturen og i hverdagen. Derfor begyndte spørgsmålet om logoer at blive rejst igen og igen, og videnskabsmænd igen begyndte at diskutere rationalitet og hverdagsliv.
Gadamer var sikker på, at videnskaben ikke skulle blive til et område domineret af fornuften alene, fordi den kan manifestere sig i en lang række forskellige former, der udfordrer menneskelig tænkning.
Livserfaring
For en mere fuldstændig forståelse af de grundlæggende ideer i Gadamers hermeneutik og begrebet essensen af denne retning, er det værd at huske på, at det primært er praktisk. Det implementeres i form af en aktivitet, der sigter mod at forstå en bestemt tekst. Hvis du tager hermeneutikken uden for denne praksis, vil den straks miste sin specificitet.
I sin hermeneutiske doktrin undgik Hans-Georg Gadamer bevidst en systematisk fremstilling. Og det på trods af, at det er kendt for filosofiske klassikere. Faktum er, at forfatteren afviste selve "systemets ånd" og den traditionelle rationalismes stive holdninger. Ikke desto mindre, når man analyserer Gadamers sandhed og metode, såvel som hans senere skrifter, kan nogle nøglebegreber identificeres. I Gadamers hermeneutik er de af fundamental betydning.
Forståelse
Dette ord er almindeligt accepteret i hverdagen. Men i fortolkningen af Gadamers hermeneutik får det en særlig betydning. For denne filosof er "forståelse" det samme som "anerkendelse". Og alligevel er den universel.måde at være menneske på. Folk står altid over for behovet for forståelse. De skal genkende sig selv. De søger at forstå kunst, historie, aktuelle begivenheder og andre mennesker. Det vil sige, at hele eksistensen af en person kan kaldes en vis anerkendelsesproces. Med denne idé løfter Gadamer den filosofiske hermeneutik ind i ontologien, det vil sige videnskaben om væren.
Al den udvikling af hermeneutikken, der gik forud for Gadamers værker, beviste på overbevisende måde, at de relationer, der opstår mellem forståelsens subjekter, nødvendigvis er bygget efter reglerne og på grundlag af kommunikation og dialog. Den største vanskelighed, som hermeneutikken skulle stå over for ved begyndelsen af udviklingen af denne retning, var moderniseringen af tekster skrevet af andre mennesker, som de ønskede at implementere, idet de betragtede deres eget synspunkt som en standard. Sådanne forsøg førte til subjektiviseringen af en sådan proces, som kom til udtryk i en misforståelse.
Betydning af tekst
Et af problemerne ved Gadamers hermeneutik er at stille et spørgsmål og få svar på det. Den tekst, der overføres til en person, er et emne, der kræver fortolkning. At få det betyder at stille tolken et spørgsmål. Svaret på det er tekstens betydning. Processen med at forstå, hvad der er skrevet, kommer til udtryk i bevidstheden om det stillede spørgsmål. Dette opnås gennem erhvervelsen af en hermeneutisk horisont, det vil sige de grænser, inden for hvilke den semantiske orientering af det angivne er placeret.
Fortolkning
Dette udtryk er i sin betydning tæt på begrebet "forståelse". Imidlertidfortolkning betyder noget andet. Det forstås som at tænke med begreber og ideer, takket være hvilket en person opfatter verden omkring ham.
De, der stræber efter at forstå og opfange teksten, har konstant travlt med at "kaste mening." Så snart det vises, laver en person en foreløbig skitse, ved hjælp af hvilken han forsøger at forstå hovedessensen af det skrevet. Og dette bliver muligt på grund af det faktum, at folk læser tekster og prøver at se en mening i dem.
Udvikling af skitser, der er korrekte og sande i forhold til fakta, skal understøttes af konkret information. Dette er hovedopgaven, der sættes før forståelse. Den vil kun opnå sine sande muligheder, når den tidligere skabte mening ikke er tilfældig. I den forbindelse er det vigtigt for tolken ikke at studere teksten med en forudfattet mening. Han skal underkaste essensen af, hvad han forstod på de første stadier, for verifikation ud fra synspunktet om begrundelsen af de faktiske omstændigheder. Samtidig bør de betragtes ud fra deres betydning og oprindelse.
"Situation" og "horizon"
Disse begreber i begrebet Gadamer indtager også en vigtig plads. Hvad er en situation? Dette koncept er kendetegnet ved, at vi konstant er i det, og dets belysning er en opgave, der ingen ende kender. Alt begrænset har sine grænser. Situationen er bestemt af, hvad der er et bestemt synspunkt, som skitserer disse grænser. Derfor omfatter dette koncept et sådant udtryk som "horisont". Det repræsenterer en omfattendeet felt, der omfavner og dækker alt, der kan ses fra et bestemt punkt.
Hvis vi anvender et lignende udtryk for den tænkende bevidsthed, så kan vi her tale om snæver horisonten, dens udvidelse osv. Og hvad betyder dette udtryk i forhold til den hermeneutiske situation? I dette tilfælde overvejes det at finde den rigtige horisont, hvilket giver dig mulighed for at finde svar på de spørgsmål, som historisk tradition stiller.
Hver person er konstant i en bestemt situation, når vi skal kende teksten. Hermeneutikkens opgave er ifølge G. Gadamer dens afklaring. At opnå succes på samme tid indebærer at udvide forståelsens horisont. Dette giver dig mulighed for at flytte eller ændre den hermeneutiske situation. Forståelse er ifølge filosoffen en sammensmeltning af horisonter.
Tolken er ikke i stand til at forstå emnet af hans interesse, før hans horisont nærmer sig studieobjektet. At stille spørgsmål er afgørende for succes. Først da vil det fjerne blive tæt på.
Analyse af essensen af forståelse gjorde det muligt for Gadamer at få adgang til moralske spørgsmål. Når alt kommer til alt, vil en person, en gang i en bestemt situation, helt sikkert begynde at handle. Han vil gøre dette enten takket være sin træning eller ved at bruge den universelle viden, der er tilgængelig i hans arsenal. I begge tilfælde vil det hermeneutiske hovedproblem blive ignoreret. Når alt kommer til alt, skal du først forstå den situation, der er opstået, for at indse, hvad der er rigtigt i det, og først derefter handle i overensstemmelse med denne betydning. At lade sig lede af de værdier, der ikke er opnået gennem forståelse, er grundlæggende forkert. Først når en person realiserer hermeneutiske erfaringer, udvikler en person sammenhæng med sig selv.
Argumenterer med dekonstruktivisme
En vigtig faktor for udviklingen af den filosofiske hermeneutik var dialogen mellem Gadamer og Jacques Derrida. Denne franske dekonstruktivist havde sit eget synspunkt på de forskellige teoretiske nuancer af den tyske filosofs ideer. Under striden blev metodiske og metodiske tilgange til forståelsesproblemet overvejet og forfinet.
Hvad er forskellen mellem hermeneutik og dekonstruktion? Gadamer og Derrida var ikke enige om ideen om et dialogisk forhold mellem tolken og teksten, hvilket gør det muligt mere præcist at forstå betydningen af meddelelsen i teksten. Ud fra en sådan tanke indrømmer hermeneutikken muligheden for at rekonstruere den oprindelige mening. Dekonstruktivismens holdning er helt anderledes. Denne lære siger, at teksten har sine egne præmisser og grunde, og at han selv benægter dem, og skaber mening ved hjælp af dette paradoks.
Dekonstruktivismens kritik af hermeneutik vedrørte også dens forhold til metafysisk tænkning. Derrida hævdede, at hans modstanders idé ikke var andet end en forlængelse af metafysikken. Han sagde, at hermeneutik i sig selv er logocentrisk. Ved at påtvinge dens rationalitet undertrykker den forskellighed og individualitet og begrænser også muligheden for flere fortolkninger af den eksisterende tekst.
Gadamer var ikke enig i dette. Fra hans pointesynsvinkel, dekonstruktion og filosofisk hermeneutik udgår fra fælles principper. Og alle er de en fortsættelse af Heideggers forsøg på at overvinde metafysikken, såvel som dens sprog. For at eliminere tysk idealisme udviklede Heidamer to måder. Den første af disse er overgangen fra dialektik til direkte dialog udført af hermeneutikken. Den anden er dekonstruktionens vej, hvor det ikke handler om at afklare betydningen af dialog, der allerede er glemt af mennesket, men om dens forsvinden generelt på grund af opløsning i den mangfoldighed af semantiske sammenhænge, der går forud for sproget. Denne tilstand er forankret i Derridas ontologiske forståelse af skrivning. Dette koncept er absolut modsat det Heidamerske koncept for samtale eller dialog. Essensen af gensidig forståelse og forståelse er slet ikke i den betydning, der er iboende i ordet. Det er i nogle oplysninger, der foregår oven på de fundne ord.
I denne henseende, med den fælles oprindelse af disse to filosofiske tendenser, er der betydelige forskelle mellem dem. De manifesteres i forskellen mellem forskningsprogrammer (samtale og skrivning) såvel som i fortolkningen af et sådant begreb som mening. Ifølge Gadamer er han altid til stede, og ifølge Derrida er han slet ikke.
