Ciceros udtalelser om staten er en sjældenhed i historien. Filosofisk person med politisk magt. Han blev født i Arpin i 106 f. Kr. e. Hans karriere fandt sted under det "syge" romerriges tusmørke. Han var en selverklæret konstitutionalist, men også en dedikeret mand, der ønskede fred og harmoni frem for alt andet. Ciceros naturlige syn på staten har indflydelse den dag i dag. I modsætning til mange af sine samtidige gjorde filosoffen ikke karriere gennem krig, men brugte i stedet talekunst på sin tids domstole. Han modsatte sig Cæsars og efterfølgende Mark Antonys tyranni. Til sidst blev Cicero dræbt efter at have leveret en ekstremt hård fordømmelse af sidstnævnte i en række taler kaldet "Philippi".
Relevans
Ciceros undervisning om staten giver en central idé om, hvordan udviklingenmoderne vestlige teorier om naturret, og struktureringen af politiske fællesskaber omkring disse principper. I betragtning af filosoffens enorme indflydelse er det en skam, at den ros, der gives til ham, er faldet dramatisk i løbet af de sidste hundrede år. Ciceros skrifter viser sig konsekvent nyttige og relevante, især i betragtning af deres brede implikationer for vestlig intellektuel og politisk historie.
Law
Ved at tale om staten og loven insisterede Cicero på, at den civile industri skulle dannes i overensstemmelse med det guddommelige sinds naturlige lov. For ham var retfærdighed ikke et spørgsmål om mening, men et faktum. Ciceros mening om staten, om lovene var som følger:
De spredte sig til hele det menneskelige samfund, uforanderligt og for evigt, kalder folk til deres pligter ved ordrer og forhindrer dem fra at misbruge deres forbud. Hvis den civile lov ikke er i overensstemmelse med naturens bud (guddommelig lov).
Filosofen hævdede, at førstnævnte pr. definition ikke virkelig kan betragtes som normen, eftersom sand befaling er "rigtig årsag i harmoni med naturen." Da menneskeheden modtager retfærdighed fra menneskets essens og dets forhold til miljøet, kan alt, der modsiger dette, ikke betragtes som retfærdigt eller lovligt. Ciceros doktrin om staten og loven kom til den konklusion, at retfærdighedsprincipperne har fire aspekter:
- Indsæt ikke vold uden god grund.
- Hold dine løfter.
- Respekter privat ejendom ogfolkets fælleseje.
- Vær velgørende over for andre inden for dine midler.
Nature
I henhold til Ciceros princip om staten eksisterer den for at støtte love, der er i harmoni med naturens universelle principper. Hvis et land ikke støtter den rigtige sag i overensstemmelse med naturen, er det en ikke-politisk organisation. I Ciceros udtalelser om staten, om love, siges det, at disse begreber er af normativ karakter og ikke generelt accepterede. Han hævdede, at uden det centrale element af retfærdighed, der er inkorporeret i loven, er det umuligt at skabe en politisk organisation. Og også filosoffen bemærker, at "mange skadelige og ødelæggende foranst altninger træffes i menneskelige samfund, som ikke nærmer sig lovene mere, end hvis en bande kriminelle blev enige om at lave nogle regler."
I sine taler, hvor han fordømte Mark Antony, foreslog Cicero endda, at de love, han vedtog, ikke havde nogen virkning, fordi han håndhævede dem med ren kraft i stedet for ordentlig grund. For en filosof er lov ikke bare magt, det er et sikkert grundlag i harmoni med naturen. På samme måde skrev Cicero i forhold til Cæsar om statens oprindelse. Han mente, at kejserens regeringstid var en politisk organisation i form, ikke i etisk essens.
Ciceroens tre politiske ideer
Grundlaget for Ciceros filosofi består af tre indbyrdes forbundne elementer: tro på naturlig lighed og naturligt for mennesketstat. Ciceros reelle betydning i den politiske tankehistorie ligger i, at han gav den stoiske naturretslære en erklæring, hvori den var almindeligt kendt i hele Vesteuropa fra dens offentliggørelsesdato indtil det 19. århundrede.
Cicero var ikke den første, der t alte om staten og loven. Så for eksempel er det i nogle værker bemærkelsesværdigt, at han kombinerede de platoniske principper og retfærdigheden for den evige og stoiske overhøjhed og universalitet af loven, som den eksisterer i naturen. Den alsidige naturlov binder alle mennesker sammen.
Naturlige regler er uforanderlige og kan findes i alle nationer. Denne universalitet af loven er grundlaget for verden. Da naturens normer er de højeste, kan ingen bryde dem.
Ifølge Cicero er den sande lov det rette sind i harmoni med naturen. Efter hans mening er naturen den højeste manifestation af den rette bevidsthed. Det er en universel anvendelse, uforanderlig og evig. Han opfordrer til opfyldelse af sine ordrer og forhindrer forkerte handlinger med sine forbud.
Hans befalinger og forbud påvirker altid gode mennesker, men påvirker aldrig dårlige. At forsøge at ændre denne lov er ikke synd, ligesom man ikke bør forsøge at afskaffe nogen del af den eller hele den.
Cicero bragte begrebet abstrakt fornuft og naturlov i direkte forbindelse med den menneskelige bevidstheds aktivitet og statens lovgivning. Hvis menneskelig lov er i overensstemmelse med fornuften, kan den ikke være i strid med naturen.
Dette indebærer, ifølge Cicero, mennesketlovgivning, der bryder naturloven, skal erklæres for ugyldig.
Begrebet naturlig lighed
Ciceros begreb om paritet er et andet aspekt af hans politiske filosofi. Mennesker er født til retfærdighed, og denne ret er ikke baseret på menneskets mening, men på naturen. Der er ingen forskel mellem mennesker i naturlovens øjne. De er alle lige. Hvad angår at lære og eje ejendom, er der utvivlsomt forskel på én person og en anden.
Men med fornuft, psykologisk udseende og holdning til godt og ondt, er alle mennesker lige. Mennesket er født til at opnå retfærdighed, og i denne henseende bør der ikke være nogen forskel.
Alle mennesker og menneskeracer har den samme evne til at opleve, og de kan alle lige skelne mellem godt og ondt.
Carlisle kommenterede Ciceros syn på naturlig lighed og sagde, at ingen ændring i politisk teori er så slående i sin helhed som overgangen fra Aristoteles til begrebet naturlig lighed. Denne filosof tænkte også på lighed blandt alle. Men han var ikke klar til at give statsborgerskab til alle mennesker.
Det var begrænset til kun et udvalgt nummer. Så Aristoteles' idé om lighed var ikke altomfattende. Kun få var lige. Cicero så på lighed fra et moralsk perspektiv. Det vil sige, at alle mennesker er skabt af Gud, og de er født til retfærdighed. Derfor er kunstig diskrimination ikke kun uretfærdig, men også umoralsk.
Det er ethvert politisk samfunds pligt at sikre en vis værdighedalle personer. Cicero opgav den gamle idé om slaveri. Slaver er hverken redskaber eller ejendom, de er mennesker. De har således ret til retfærdig behandling og en selvstændig personlighed.
Idea of the State
Ciceros mål i republikken er at formulere konceptet om et ideelt samfund, som Platon gjorde i sin stat. Han gjorde intet forsøg på at skjule sin platoniske oprindelse.
Han brugte den samme dialogteknik. Men Cicero sagde om staten, at det ikke er en imaginær organisation. Dette er kun begrænset til det romerske samfund, og han citerede illustrationer fra imperiets historie.
Commonwe alth er folkets ejendom. Men mennesker er ikke en samling, samlet på nogen måde, men en mængde, som i stort antal er forbundet med en aftale om retfærdighed og partnerskab til det fælles bedste.
Den grundlæggende årsag til sådanne associationer er ikke så meget individets svaghed, men en slags social ånd, som naturen har lagt i ham. For mennesket er ikke et ensomt og soci alt væsen, men født med en sådan natur, at det selv under store velstandsforhold ikke ønsker at blive isoleret fra sine medmennesker.
Ovenstående observation afslører kort nogle af træk ved Ciceros udtalelser om staten. Han definerede samfundets natur som en sag, ting eller ejendom tilhørende mennesker. Dette udtryk svarer ganske til Commonwe alth, og Cicero brugte det. Ifølge filosoffen har samfundet som et broderskabetiske mål, og hvis den ikke opfylder denne mission, så er den "ingenting".
Cicero om stat og lov (kort)
Samfundet er baseret på en aftale om at dele det fælles bedste. Et andet træk ved Ciceros tilstand er, at folk samledes, ikke styret af deres svaghed, men af deres omgængelige natur. Mennesket er ikke et ensomt dyr. Han elsker og vænner sig til sin egen slags. Dette er medfødt natur. Det er menneskers rationelle adfærd, der er ansvarlig for statens grundlag. Derfor kan vi kalde det en nødvendig fagforening.
Det er godt for almenvellet. Cicero sagde, at der ikke er noget, hvor menneskelig overlegenhed kunne komme tættere på det guddommelige end ved at grundlægge nye stater eller ved at opretholde dem, der allerede er etableret.
Ønsket om at dele det fælles bedste er så brændende, at folk overvinder alle fristelser af fornøjelse og trøst. Dermed formulerer Cicero et koncept, der samtidig udelukkende er politisk. Hans idé om staten og statsborgerskab minder påfaldende om Platons og Aristoteles' tanke.
Naturligvis bør alle medlemmer af samfundet tage sig af hinandens styrker og svagheder. Fordi staten er et selskabsorgan, ser dens autoritet ud til at være kollektiv og kommer fra folket.
Når politisk magt udøves behørigt og lovligt, vil det blive betragtet som folkets vilje. Endelig er staten og dens lov underlagt Gud. I Ciceros teori om statsmagt indtager de ikke en meget vigtigsteder. Kun for retfærdighedens skyld og den rette magt kan bruges.
Ligesom Polybius foreslog Cicero tre typer regering:
- Roy alty.
- Aristokrati.
- Demokrati.
Alle former for Ciceros stat har haft en stigning i korruption og ustabilitet, og det fører til et magtfald.
Kun en blandet konfiguration er en ordentlig garanti for stabiliteten i samfundet. Cicero foretrak en republikansk styreform som et ideelt eksempel på checks and balances til stabilitet og gavn for det politiske system.
Ifølge Dunning, selvom Cicero fulgte Polybius i teorien om checks and balances, ville det være forkert at antage, at han ikke havde nogen originalitet i tankerne. Ciceros blandede styreform er mindre mekanisk.
Der er ingen tvivl om, at i en grænseregion, hvor etik, jura og diplomati mødes, udførte Cicero det arbejde, der giver ham en vigtig plads i den politiske teoris historie.
Jura som en del af naturen
De magtfulde og kulturelle ideer, der ligger til grund for romerretten, blev mere tydelige i de sidste århundreder af den republikanske periode, især gennem de omfattende skrifter af juristen og filosoffen Cicero (106-43 f. Kr.), som forsøgte, men ikke formåede at forsvare republikken mod fremkomsten af en diktator som Julius Cæsar. Selvom Cicero tabte denne politiske kamp, påvirkede hans ideer i høj grad senere vestlig tankegang, herunder prototypen på Amerikas grundlæggere. Gennem det nittende århundrede blev filosoffen betragtet som en model for talekunstkunst og en førende tænker på juridiske og politiske spørgsmål. Især er Cicero kendt for at ændre og overføre til de græske stoikere traditionen for naturret, det vil sige ideen om, at der er en universel lov, der er en del af naturen selv.
Naturen gav ikke kun mennesket fornuft, men gav ham også følelsen af at være en mentor og en budbringer. Samt uklare, utilstrækkeligt forklarede ideer om mange ting som grundlag for viden. Alt dette er virkelig et forord, og dets formål er at gøre det lettere at forstå, at retfærdighed er iboende i naturen. De klogeste af mennesker troede, at loven ikke er et produkt af menneskelig tankegang og ikke ser ud til at være en handling af folk, men snarere en evig handling, der styrer hele universet med sin visdom i kommando. De er således vant til at sige, at loven er Guds primære og sidste sind, hvis bevidsthed styrer alle ting enten ved tvang eller tilbageholdenhed.
Menneskelig ligestilling
En person skal indse, at han er født til retfærdighed, og denne ret er ikke baseret på menneskers mening, men på naturen. Dette vil allerede blive tydeligt, hvis du studerer menneskers kommunikation og forbindelse med hinanden. For der er ikke noget, der ligner en person til en anden. Og derfor, uanset hvor en er defineret, vil indstillingen gælde for alle. Dette er bevis nok på, at der ikke er nogen forskel i naturen mellem arter. Og det sind, som man hæver over dyrenes niveau, er selvfølgelig fælles for alle. Selvom det adskiller sig i deti stand til at lære. Det er denne ret, der er årsagen til statens oprindelse.
Cicero: Regeringen eksisterer for at beskytte
Embedsmanden skal først og fremmest sørge for, at alle har det, der tilhører ham, og at offentlige handlinger ikke krænker privat ejendom. Hovedmålet med at skabe byer og republikker var, at hver person kunne få det, der tilhører ham. For selv om mennesker under naturens vejledning var forenet i fællesskaber, forsøgte de i håb om at beskytte deres ejendom at afvise angreb på byer.
Cicero og Machiavelli sagde om statens former:
Hver republik bør styres af et eller andet rådgivende organ, hvis det er permanent. Denne funktion bør enten gives til én person eller til bestemte folkevalgte borgere, eller den bør udføres af hele folket. Når den øverste magt er i hænderne på én person, kaldes han en konge, og denne statsform kaldes et kongerige. Når folkevalgte borgere har magten, siges samfundet at være styret af aristokratiet. Men folkestyret (som det hedder) eksisterer, når al magt er i folkets hænder. Hvis de bånd, der oprindeligt forenede borgerne i partnerskab med staten, opretholdes, kan enhver af disse tre styreformer tolereres.
Nu ved du, hvad Cicero sagde om staten.
