Opfattelsen af farve i samfundet afhænger af mange faktorer. Den samme farvebetegnelse for forskellige etniske kulturer kan være forbundet med både positive og negative konnotationer. Den metaforiske og symbolske farvebetegnelse, forankret i et folks sproglige bevidsthed, vil være uforståelig uden kommentarer til repræsentanter for et andet. De figurative betydninger, der er knyttet til farver og afspejles i folklore og i fraseologiske enheder, kan være forskellige i forskellige sproglige kulturer.
Symbolisme af rødt i den russiske kulturelle og historiske tradition
I den russiske sprogbevidsthed er der et ret stort semantisk spænd forbundet med adjektivet "rød". Det inkluderer både positive og negative konnotationer, men vi kan sige, at den positive symbolik af alle nuancer af rødt i den russiske kulturelle og historiske tradition stadig hersker. Der var en periode, hvor "rød" blev en ret ideologisk aggressiv farve, men i øjeblikket er den blevet fuldstændig rehabiliteret: politisk engageret røder ikke længere.
I folkemunde blev epitetet "rød" traditionelt brugt, når man t alte om unge, smukke og sunde karakterer. I eventyr og epos blev udtrykket "smuk pige" brugt som en ækvivalent til den moderne "smukke unge dame". Den gode fyr var nogle gange også "rød", selvom synonymet "venlig" blev brugt oftere: en positiv vurdering blev bevaret. Den samme gode fyr som en positiv karakter - "sådan en smuk en" - optrådte også i landsbysange "i rød skjorte".
I magiske ritualer blev ordet "rød" også brugt til at opnå en terapeutisk effekt i konspirationer og besværgelser: traditionen med at bruge amuletter af nøjagtig rød farve har overlevet til i dag, og har bevaret hukommelsen om de hellige funktioner i denne farve.
I forbindelse med så gode omdømmeressourcer af adjektivet "rød", bliver det klart, hvorfor der selv i seriøse forskningsartikler, i en række eksempler på dets brug i positiv forstand, også er et "rødt ord".
Veltalenhed og veltale
Automatisk overførsel af alt positivt, der er forbundet med rødt, til denne fraseologiske vending er ikke helt rigtigt. Fra det gamle Ruslands tid var oratoriet først og fremmest repræsenteret af homiletik - kirkelig retorik. Det var dengang, det retoriske ideal blev dannet, som senere blev karakteristisk for hele den russiske talekultur. På mange måder var dens dannelse påvirket af den byzantinske tradition, som itil gengæld stammer fra det antikke Grækenland. Startende med Sokrates var det vigtigste kriterium for eksemplarisk tale dens sandhed. Og dekorationer, alskens retoriske figurer blev opfattet som et forsøg på at skjule sandheden. Skønhed blev kun tilladt i middelalderens retorers tale, når den manifesterede sig i hensigtsmæssighed, funktionalitet og streng harmoni, og ikke i dekoration og smukhed.
Det var fra den tid, det var skik at være på vagt over for dem, der taler rødt. Det nu udbredte udtryk "veltalenhed" på Yaroslav den Vises tid blev anset for nærmest at være misbrug. Venlighed, velsignelse, zlatouste blev hilst velkommen. Hver tale skulle bringe godt, opdrage og ikke imponere med "vævningen af ord".
I det antikke Ruslands litteratur var der heller ingen klar grænse mellem æstetik og etik, som i fremtiden vil blive konsonant med ideerne om kunst blandt repræsentanter for russiske klassikere, især Leo Tolstoj. Kriteriet om generel tilgængelighed og forståelighed i forhold til det retoriske ideal for Tolstoj blev også et af de vigtigste. Han t alte skarpt om alle slags ornamentale taletyper:”Når folk taler indviklet, snedigt og veltalende, vil de enten bedrage eller være stolte. Sådanne mennesker bør man ikke stole på, bør ikke efterlignes."
For middelalderlige forfattere afhang vurderingen af ord, der blev t alt foran ethvert publikum, af, om disse ord vakte værdige og moralske følelser hos lytterne eller ej.
Temaet latter, der legemliggør fare, har gentagne gange mødt hinanden i russiske klassikere. Leonid Andreev forbinder dette fænomen med farve - også medrød: i hans berømte værk af samme navn bliver rød latter en overdrivelse af billedet af rædsel.
Det "røde ord" blev ved overførsel forbundet med den fysiologiske reaktion fra kroppen, som det kunne forårsage - en rødmen af skam eller forlegenhed fra noget uværdigt eller uanstændigt.
At grine rigtigt er ikke synd af alt, hvad der virker sjovt
Moderne fraseologiske ordbøger fokuserer ikke på de negative konsekvenser, som et "rødt ord" kan have på lyttere, idet de kun understreger, at dette er et vittigt, velrettet udtryk; lyse udtryksfulde ord. I det antikke Rusland, hvis kultur var underordnet kirken, blev latter ikke blot ikke hilst velkommen, men blev forbundet med det djævelske princip. Selvfølgelig blev de, der tillod sig vittigheder og vittigheder, fordømt. Siden da er ordsprogene "For et rødt ords skyld vil han ikke skåne sin far", "For et rødt ord vil han hverken skåne mor eller far" blevet udbredt. De er stadig populære i dag.
Ordene fra I. Ilf og E. Petrov, følsomme over for semantik, i deres berømte roman "De tolv stole", når de karakteriserer en af karaktererne - Absalom Iznurenkov, en professionel humorist, understreger, at han "aldrig jokede formålsløst, for et rødt ords skyld". Dette udtryk i romanen refererer til en vittighed for en vittigheds skyld.
I moderne talekultur er der mindre strenge regler for indholdet af, hvad du må og ikke må grine af, under hvilke omstændigheder det er passende at gøre det, og under hvad - ikke. Det kan vi sige for den hjemlige kommunikativebevidsthed i forhold til det "røde ord" er det princip, der blev formuleret i slutningen af det 18. århundrede af N. Karamzin i hans "Besked til A. A. Pleshcheev": "Det er ikke synd at grine rigtigt over alt, hvad der virker sjovt.."
