essensen af adat
På det juridiske område er adat de sædvanlige love, regler, forbud og instruktioner fra ledelsen vedrørende en persons adfærd som medlem af det muslimske samfund og sanktionerne for deres overtrædelse. Det er også former for appel til forskellige dele af befolkningen, for hvilke disse normer og regler er udarbejdet. De er ret konservative og strenge. Adat omfatter også et sæt lokale og traditionelle love, systemer til tvistbilæggelse, hvorved samfundet har eksisteret i århundreder.
Adat i det nordlige Kaukasus og det centraleAsien
Før islams fremkomst havde folkene i Nordkaukasus og Centralasien længe etableret normer for strafferet og civilret, som i den islamiske periode blev kendt som "adat". I de traditionelle samfund i Centralasien er det etableret og overvåget af autoritative medlemmer af samfundet, som regel af aksakals-rådet. Den er baseret på stammens adfærdskodeks og århundreders erfaring med at løse konflikter mellem individer, samfund og stammer. I Nordkaukasus, med hensyn til traditionelle værdier, fastslog adat-koden, at teip (klanen) er hovedretningslinjen for loyalitet, ære, skam og kollektivt ansvar.
Den koloniale administration af det russiske imperium blandede sig ikke i juridisk praksis og delegerede ledelsen på lokalsamfundsniveau til aksakals- og teips-rådene. Bolsjevikkerne gjorde det samme i de første år af 1917-revolutionen. Adat blev praktiseret blandt centralasiater og kaukasiere indtil begyndelsen af 1930'erne, hvor den sovjetiske regering forbød brugen af det og erstattede det med civilret.
Adat i Sydøstasien
I Sydøstasien blev begrebet "adat" og dets betydning først formuleret i den islamiserede malaysisk-talende verden. Tilsyneladende blev dette gjort for at skelne mellem traditionelle og muslimske normer. I det 15. århundrede udviklede Malacca-sultanatet en kodeks for international sølov samt civil- og handelslove, som havde en tydelig indflydelse af en lov kaldet"sharia". Adat havde også en meget stærk indflydelse på disse juridiske dokumenter. Disse koder spredte sig senere over hele regionen og blev fulde lovkilder for lokal retspraksis i store regionale sultanater som Brunei, Johor, Pattani og Aceh.
Adat i Ostindien og dets studie
I de tidlige årtier af det 20. århundrede i Hollandsk Ostindien opstod studiet af adat som et specialiseret studieområde. Selvom dette er relateret til den koloniale administrations behov, genererede undersøgelsen ikke desto mindre en aktiv videnskabelig disciplin, der berørte de forskellige systemer til sammenligning af adat i forskellige lande. Fremtrædende adat-videnskabsmænd omfatter hollænderen Van Wallenhoven, Ter Haar og Snoke Hungronhe. Adskillige nøglebegreber, der stadig er i brug i dag under sædvaneret, findes i det moderne Indonesien. Disse omfatter "lov om adat", "lov for kredse af adat", "fælles ret til eller brug af jord" og "lov om samfund". Adat-loven blev brugt af kolonistyret som en juridisk betegnelse for normativ lov, der blev præsenteret som en juridisk gren i sin egen ret, bortset fra kanonisk ret. Lokale love og skikke for alle etniske grupper, inklusive ikke-muslimer, begyndte at blive kollektivt betegnet med begrebet "adat" - et ord, der havde en bred juridisk betydning. Dens normer og bestemmelser blev indkodet i disse landes juridiske dokumenter, i overensstemmelse med hvilke juridisk pluralisme blev indført iØstindiens territorium. Ifølge denne ordning, baseret på klassificeringen af adat-systemer som en kulturgeografisk enhed, opdelte hollænderne hele Ostindien i mindst nitten lovlige zoner.
Moderne adat indflydelse
Adat bruges stadig i domstolene i Brunei, Malaysia og Indonesien (lande, hvor islam er statsreligion) som civilret i nogle henseender. I Malaysia er der i hver stats forfatning autoriserede malaysiske statsrepræsentanter, såsom lederen af islam og malaysiske toldmyndigheder. Staternes råd, kendt som Majlis Agama Islam dan Adat (rådet for islam og malaysiske toldmyndigheder), er ansvarlige for at rådgive staternes ledere og for at regulere islamiske og adat-anliggender.
Retslig regulering af tvister ved brug af sædvaneret
Retssager om spørgsmål relateret til islamiske anliggender og adat-anliggender (for eksempel sager om deling af fælles ejendom mellem ægtefæller og deres fælles børn) udføres i sharia-domstolen. Adat-loven er det, der styrer civil- og familieforhold i de fleste tilfælde i den muslimske del af Sydøstasien. I staterne Sarawak og Sabah blev adat-koderne for det ikke-malaysiske indfødte samfund i Malaysia legitimeret gennem oprettelsen af særlige domstole kendt som Mahkamaha Bumiputra og Mahkamah Anak Negeri. Der er også et parallelt system for etniske malaysere kaldet Mahkamah sam, men det har meget begrænset jurisdiktion.
I Indonesien har adat-loven stadig stor juridisk betydning inogle områder, især i de fleste hinduistiske landsbyer på Bali, i Tengger-regionen og i Yogyakarta og Surakarta sultanaterne.
Adat i det postsovjetiske rum
Efter Sovjetunionens sammenbrud begyndte praksis med adat i Centralasien at genoplive i 1990'erne blandt muslimske samfund i landdistrikterne. Dette skete hovedsageligt på grund af sammenbruddet af juridiske og retshåndhævende institutioner i de fleste områder af den centralasiatiske region. Fremkomsten af nye forfatninger i republikkerne bidrog også til denne proces, da den udvidede mulighederne for nogle traditionelle institutioner, såsom ældsteråd (aksakals). Nogle administrative organer er også ofte styret af adat-normer.
kaukasiske og tjetjenske adats
I det nordlige Kaukasus var der i århundreder et traditionelt klansystem med selvstyre af samfund. Tjetjenske adats opstod under Shamil. Ordet "adat", hvis definition og oversættelse betyder begrebet "skik eller vane", spiller en kolossal rolle for de nordkaukasiske folk. Efter Stalins tid begyndte han igen at operere under jorden (siden 1950'erne af det tyvende århundrede). For tjetjenere er adat en urokkelig adfærdsregel i familien og samfundet. Enhver anstændig tjetjensk familie viser respekt og omsorg for den ældre generation, især for forældre. Ældre forældre bor sammen med en af deres sønner. På grund af undertrykkelsen af islamiske lærde under Stalin-årene, adat, someksisterede i Tjetjenien og Dagestan, indeholdt praktisk t alt ikke elementer af islamisk lov. Imidlertid er der nu et stigende antal muslimske lærde, der udgiver i adat-samlinger, hvis materialer bruges til at træffe vigtige beslutninger i landsbyråd og distriktsadministrationer.
