Enhver videnskabs specifikke metodologi afsløres gennem visse principper. I pædagogikken er der tale om antropologiske, holistiske, personlige, aktivitetsmæssige og kulturelle tilgange. Overvej deres funktioner.
Kort beskrivelse
Princippet om integritet opstod i modsætning til den funktionelle tilgang, hvorigennem undersøgelsen af et bestemt aspekt af uddannelsesprocessen udføres, uanset de ændringer, der sker i denne proces som helhed og i den person, der deltager i det.
essensen af den funktionelle tilgang ligger i, at studiet af pædagogik som et system med en veldefineret struktur udføres. I den implementerer hvert link sine funktioner til at løse opgaven. Samtidig er bevægelsen af hvert sådant element underlagt bevægelseslovene for hele systemet som helhed.
Fra en holistisk tilgang følger en personlig. Gennem den bekræftes ideen om individets kreative, aktive, sociale essens.
For at mestre kulturens resultater, ifølge A. N. Leontiev, bør hver efterfølgende generation udføre lignende aktiviteter, men ikkeidentisk med den, der blev udført tidligere.
Formationsmæssige, civilisatoriske, kulturelle tilgange
For at fastlægge udviklingsstadierne i samfundet bruges begrebet "civilisation". Dette udtryk bruges ofte i journalistik og videnskab i dag. Studiet af historie på grundlag af dette begreb kaldes en civilisatorisk tilgang. Inden for dens rammer skelnes der mellem to nøgleteorier: universelle og lokale civilisationer.
Analysen af samfundet ud fra den første teoris synspunkt er meget tæt på den formationelle tilgang. En dannelse er en samfundstype, der er opstået på baggrund af en bestemt produktionsmåde af materielle goder.
Nøglerollen i dannelsen hører til grundlaget. Det kaldes et kompleks af økonomiske relationer, der udvikler sig mellem individer i processen med at skabe, distribuere, forbruge og udveksle varer. Det andet nøgleelement i formationen er overbygningen. Det er en kombination af juridiske, religiøse, politiske, andre synspunkter, institutioner, forhold.
Det kulturologiske princip om at studere menneskehedens udvikling adskiller sig fra den formationelle tilgang i nærvær af tre indbyrdes forbundne aspekter: aksiologisk (værdi), personlig-kreativ, teknologisk. Det præsenteres som et sæt metodologiske teknikker, hvorigennem analysen af alle sfærer af et individs mentale og sociale liv udføres gennem prisme af specifikke systemdannende begreber.
Axiologisk aspekt
Inden for den kulturelle tilgang for hveraktiviteter, deres kriterier, grundlag, vurderinger (standarder, normer osv.) samt metoder til vurdering bestemmes.
Det aksiologiske aspekt involverer tilrettelæggelsen af den pædagogiske proces på en sådan måde, at undersøgelsen og dannelsen af den enkeltes værdiorientering finder sted. Orienteringer er dannelserne af moralsk bevidsthed, dens hovedideer, fordele, koordineret på en bestemt måde og udtrykker essensen af den moralske betydning af væren, såvel som indirekte de mest generelle kulturelle og historiske perspektiver og betingelser.
Teknologisk aspekt
Det hænger sammen med forståelsen af kultur som en måde at udføre aktiviteter på. Begreberne "aktivitet" og "kultur" er indbyrdes afhængige. For at bestemme tilstrækkeligheden af kulturens udvikling er det nok at spore udviklingen, udviklingen af menneskelig aktivitet, dens integration, differentiering.
Kultur kan til gengæld betragtes som en universel aktivitetsegenskab. Den danner et soci alt og humanistisk program, som forudbestemmer retningen for en bestemt type aktivitet, dens resultater og funktioner.
Personligt-kreativt aspekt
Det bestemmes af tilstedeværelsen af en objektiv forbindelse mellem kultur og et specifikt individ. Mennesket er kulturbærer. Individets udvikling sker ikke kun på grundlag af dets objektiverede væsen. Mennesket bringer altid noget nyt ind i kulturen og bliver dermed genstand for historisk skabelse. I den forbindelse må udviklingen af kultur inden for rammerne af det personligt-kreative aspekt betragtes som en procesændringer i individet selv, dets udvikling som kreativt menneske.
Kulturel tilgang til uddannelse
Det er almindeligt accepteret, at det kulturologiske princip involverer studiet af menneskets verden inden for rammerne af dets kulturelle eksistens. Analyse giver dig mulighed for at bestemme betydningen, som verden er fyldt med for et bestemt individ.
Kulturel tilgang i uddannelse involverer studiet af fænomenet kultur som et centr alt element i forklaringen og forståelsen af personen selv, dets liv og bevidsthed. Ud fra dette forstås forskellige aspekter af individets essens i deres "hierarkiske konjugation". Det handler i særdeleshed om selvbevidsthed, moral, spiritualitet, kreativitet.
I forskningsrammerne fokuserer den kulturelle tilgang på en persons vision gennem selve kulturbegrebets prisme. Som et resultat heraf ses en person som et aktivt, frit individ, der er i stand til selvstændig beslutsomhed, når han kommunikerer med andre personligheder og kulturer.
For at studere anvendelsen af indholdet af den kulturologiske tilgang til uddannelsesprocessen, er holdningen om, at kultur mere betragtes som et antropologisk fænomen, af særlig betydning. I sin essens fungerer det som en selvrealisering af en person, indsat i tid. Kulturens grundlag er de "urodlede" mennesker i naturen. En person har et behov for at realisere impulser, der ikke er instinktive. Kultur optræder isom et produkt af menneskets åbne natur, ikke endeligt fastsat.
Værdier
Når man bruger en kulturologisk tilgang til studiet af menneskets historie, betragtes værdier som faktorer, der bestemmer kulturen indefra, fra dybden af det sociale og personlige liv. De fungerer som kernen i samfundskulturen generelt og individet i særdeleshed.
Kultur, som er et antropologisk fænomen, bestemmes gennem de opståede værdirelationer. Det kommer til udtryk både i et kompleks af akkumulerede resultater af aktivitet og i forhold til en person til sig selv, samfundet, naturen.
Ifølge en række forfattere lægger den kulturologiske tilgang op til at betragte værdi som udtryk for kulturens menneskelige dimension. Den implementerer relationen til forskellige værensformer. Især denne mening deles af Gurevich.
Værdkorrelationsproblemet
På det personlige plan manifesteres det abstrakte indhold af det aksiologiske element i den kulturelle tilgang i et individs evne til at vurdere og vælge, i håbet om at realisere de forventninger, en person har i værdisystemet orienteringer og ideer. Dette rejser problemet med forholdet mellem de ydelser, der fungerer som en reel drivkraft, og de erklærede ydelser.
Enhver universelt gyldig værdi antager kun en reel betydning i en individuel kontekst.
Features of perception
Ifølge den kulturelle tilgang, i menneskehedens historie, assimileringenværdier opstår gennem den enkeltes indre oplevelser. Udviklede moralske standarder kan opfattes, hvis de opleves og accepteres af en person på et følelsesmæssigt plan, og ikke blot forstås rationelt.
Den enkelte mestrer værdier på egen hånd. Han assimilerer dem ikke i færdig form. Introduktion til kulturelle værdier er essensen af uddannelsesprocessen som en antropogen kulturel praksis.
Kultur som et middel til aktivitet
Evnen til at agere som en handlemåde betragtes som et grundlæggende kendetegn for kultur. Denne egenskab afspejler koncentreret dens essens, integrerer andre egenskaber.
Repræsentanter for den aktivitetskulturologiske tilgang analyserer det på to nøgleområder, idet de anerkender det tætte forhold mellem kultur og aktivitet, hvilket retfærdiggør behovet for at afsløre sidstnævnte gennem dets dynamiske komponenter.
Tilhængerne af det første koncept omfatter Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova osv. Som genstand for forskning definerer de spørgsmål relateret til kulturens generelle karakteristika som en særlig universel egenskab ved folks sociale liv. Samtidig optræder hun som:
- En specifik måde at drive forretning på.
- Kompleks af åndelige og materielle genstande samt aktiviteter.
- Samletheden af livsmåder og frugter af et kollektivt subjekt - samfundet.
- En enkelt social enheds aktivitetsmåde.
Repræsentanter for den anden retning understregerom kulturens personlige og kreative karakter. Blandt dem er Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev og andre.
Den personlig-kreative komponent betragtes inden for rammerne af den kulturelle tilgang gennem prisme af åndelig produktion, udvikling, funktion af individet.
Det særlige ved denne teori er, at kultur ses som et kompleks af kvaliteter og egenskaber, der karakteriserer en person primært som et universelt subjekt for den sociohistoriske skabelsesproces.
Teknologisk aktivitetskoncept
Fortalere for den teknologiske komponent i den kulturologiske tilgang er klar over, at aktivitetsteknologien i sig selv har en social karakter. Denne holdning bekræftes af forskellige konklusioner, herunder at kultur er en "way of way". En sådan "ikke-teknologisk" betydning udtrykker et højere niveau af fællesskab af den åndelige og objekt-transformerende menneskelige aktivitet.
I mellemtiden vil karakteristikaene ved det teknologiske og aktivitetsaspekt være ufuldstændige, hvis dets kognitive evner ikke afsløres. Inden for rammerne af ethvert koncept kan et objekt ses fra en bestemt vinkel, hvilket ikke giver et fuldstændigt billede af det.
Kognitive muligheder og grænser for aktivitetsbegrebet bestemmes hovedsageligt af den funktionelle forståelse af begrebet "kultur".
Evnen til at skabe
I 70'erne. i forrige århundrede blev det personlig-kreative koncept etableret. Dens essens ligger i det faktum, atforståelse af fænomenet kultur er lagt historisk aktive skabende aktivitet af mennesket. I overensstemmelse hermed finder udviklingen af individet som aktivitetssubjekt sted i kreativitetsprocessen. Til gengæld falder udviklingen af kultur sammen med den.
L. N. Kogan understregede kulturens evne til at realisere individets væsentlige kræfter. Samtidig tilskrev forfatteren den kulturelle sfære den aktivitet, hvor individet åbenbarer sig, "objektiverer" sine kræfter i produkterne af denne aktivitet. Tilhængere af det personlig-kreative aspekt definerer kultur som menneskelige handlinger begået i fortiden og begået i nutiden. Det er baseret på at mestre resultaterne af skabelsen.
Inden for rammerne af dette koncept, når man analyserer menneskelig aktivitet, vurderes niveauet af overholdelse af dets mål for udvikling, selvrealisering, selvforbedring af en person. Vægten lægges derfor på kulturens personlighedsudviklende, humanistiske essens.
Afslutningsvis
Når man bruger den kulturologiske tilgang, kan assimileringen af kultur fortolkes som en proces med individuel opdagelse, kreativitet, skabelse af fred i en person, deltagelse i kulturel udveksling. Alle disse processer bestemmer den individuelt-personlige aktualisering af de betydninger, der er iboende i kultur.
Kulturologisk tilgang sikrer dannelsen af en humanistisk position, hvor personen anerkendes som en nøglefigur i udviklingen. Opmærksomheden er fokuseret på individet som et kultursubjekt, med evnen til at rummealle dets tidligere betydninger og samtidig skabe nye.
I dette tilfælde dannes tre indbyrdes afhængige felter:
- Personlig vækst.
- Culture Level Up.
- Udvikling og vækst af det kulturelle niveau i det pædagogiske område som helhed.
Kulturologisk tilgang kan anvendes i sammenhæng med pædagogisk, filosofisk, psykologisk, kulturel antropologi, afhængigt af undersøgelsens mål.
