I mange århundreder har folk forsøgt at finde svar på spørgsmålene: hvorfor mennesker er så ens på mange områder af livet, men samtidig er de så forskellige; hvad bestemmer dannelsen af en bestemt personlighed; hvad der er iboende i en person på genniveau, og hvad der optræder under påvirkning af omgivelserne og kommunikationen.
Mange videnskabsmænd fremsatte i løbet af deres arbejde hypoteser om dannelsen af en person med sin unikke indre verden. På spørgsmålet om, hvad der er arvet, og hvad der erhverves i livets proces, fremlagde Cesare Lombroso, Benedict Augustin Morel, Sigmund Freud, Abraham Maslow, Bekhterev Vladimir Mikhailovich og mange andre eksperter deres ideer. Naturligvis beviste hver af dem sine hypoteser baseret på professionel praksis, observationer og eksperimenter.
Lev Gumilyov er kendt for at fremsætte en hypotese om strukturen og mekanismerne for udvikling af etnogenese og passionaritet som en vigtig del af den. Hvad er forskellen mellem denne hypotese og nutidige videnskabelige teorier?
Baggrunden for en ny mening om etnogenesens natur
Som barn af to digtere, der blev opdraget af sin bedstemor og afvist af samfundet som søn af en "forræder mod fædrelandet", kunne Lev Gumilyov ikke ignorere spørgsmålet om, hvorfor allesker på denne måde og ikke på anden måde i hans miljø, og om andre muligheder for udvikling af livsscenariet er mulige. Tænkeren byggede sin hypotese på analysen af historiske og geografiske faktorer for etniske gruppers opståen og udvikling.
Ifølge Gumilyovs teori er dannelsen og den efterfølgende integritet af etnoen leveret af biosfærens geokemiske energier. Hver nation udvikler sine egne regler for interaktion med omverdenen. Hovedfaktoren i fremkomsten af forskellige nationaliteter anses for at være tilpasning til relieffet og terrænets natur. Med Gumilyovs lette hånd er passionaritet ansvarlig for en bestemt persons og en hel etnisk gruppes skæbne. Hvad er meningen med dette udtryk?
Hvad er passionaritet
Oprindelsen af ordet er latin (passio - lidelse, men også lidenskab, affekt). På området europæiske sprog har beslægtede ord nogle nuancer. I Spanien fortolkes lidenskab på samme måde som på latin. I Italien er passione lidenskabelig kærlighed. I Frankrig og Rumænien er passione en beskrivelse af sensuelle lidenskaber. I England er lidenskab en betegnelse for et vredesudbrud. I Polen betyder udtrykket raseri. I Holland, Tyskland, Sverige, Danmark er passion en hobby.
Den russiske ækvivalent til det latinske ord er det gamle ord lidenskab. For mange år siden havde det en anden betydning end i dag (ifølge V. I. Dahl) – det er også et problem, pine, en åndelig impuls til noget, en moralsk tørst, en uforsvarlig tiltrækning og et urimeligt ønske. Ifølge de gamle russiske begreber blev nationens passionaritet præsenteret i personen af passionerede eller lidenskabsbærere.
Men mange gamle ord i det russiske sprog entengik ud af brug eller mistede deres tidligere semantiske belastning, og i dag er lidenskab stærk kærlighed, stærk sensuel tiltrækning (ifølge I. S. Ozhegov). Der er en forenkling af ordets betydning. Derfor taler Gumilyov ikke om lidenskab, men om passionaritet.
Hvad er passionaritet? Definitionen beskriver den generelle udtalelse fra V. I. Vernadsky om heterogeniteten af fordelingen af biokemisk energi i en lang historisk periode. Resultaterne af den ujævne fordeling af energier resulterer i passionaritet (ifølge Gumilyov). Og øjeblikke med den højeste frigivelse af biokemisk energi til rummet betegnes som passionerede stød.
Det hævdes, at passionaritet er forårsaget af en mikromutation på genniveau, men dette faktum er praktisk t alt ubeviselig. Og pointen er ikke engang, at de relevante undersøgelser ikke er blevet udført, men at afvigelsen af gensættet (i form af en mutation) selv med tiendedele af en procent fra normen forårsager alvorlig patologi, og med 1-2 % - en ændring i arten (du kan blive en delfin eller krokodille).
Gumilyovs udsagn om passionaritet som en arvelig egenskab er sande, for så vidt som temperamenttyper og egenskaber i nervesystemet er nedarvet. Men psykogenetik er engageret i sådan forskning, hvor der er nok udtryk til at beskrive sådanne fænomener. Ved hjælp af forskningsmetoder har videnskabsmænd bevist, at det berygtede ønske om at "lære og lære nyt og ukendt" er indkodet i en bestemt gruppe af gener og er nedarvet. Dette faktum bekræftes af laboratorieundersøgelser,mange års observationer og eksperimenter.
Flere definitioner af begrebet
Ifølge Gumilyov er passionaritet "et karakterologisk dominerende, et uimodståeligt indre ønske (bevidst eller ofte ubevidst) efter aktiviteter, der sigter mod at opnå et eller andet mål (ofte illusorisk)" (bog "Geography of the Ethnos in the Historical Period"). Der er også andre definitioner. Nogle psykologer hævder, at forfatteren skabte en ny psykodynamisk teori om personlighed, men i den "klassiske" typologi af karakterer er alle de træk, der tilskrives Gumilevs passionerede, beskrevet, kun i en anden klassifikation.
Det særlige ved videnskabelig viden, i modsætning til hypotetiske antagelser, er, at den er beviselig, observerbar, gentagelig under lignende forhold, den kan bruges til at skabe et nøjagtigt scenarie for fremtidige begivenheder. Teorien om passionaritet og etnogenese er et forsøg på at se på folks historie fra et andet observationspunkt (omgå økonomiske og politiske mønstre). Da det er kendt, at kun 50% af arvelige egenskaber i en person, og resten skyldes indflydelsen fra samfundet og miljøet, beskrev Lev Gumilyov den mulige påvirkning af sidstnævnte (påvirkningen af landskaber og deres energimætning).
Gumilyovs teori om passionaritet blev offentliggjort i bogen "Ethnogenesis and Biosphere of the Earth". Dette er en ikke-standard tilgang til studiet af etniske gruppers historie og geografi og mønstrene for deres udvikling. Det er dog ikke svært at bemærke den såkaldte neo-eurasianisme i den. Eurasianismen var nationalpostulat i 1920'erne og 1930'erne. Gumilyovs teori om passionaritet er baseret på ideer fra så kendte eurasiere som Trubetskoy, Krasavin, Savitsky, Vernadsky. Lev Nikolaevich er efterfølgeren til mange ideer til dette kulturologiske koncept. Dette kan også spores i beskrivelsen af små etniske grupper (lukkede og originale), deres religiøse og typologiske træk, samt rollen som individer med en særlig psyke i historisk spændte øjeblikke i udviklingen af en etnisk gruppe.
Gumilyovs syn på samspillet mellem civilisation og etnicitet
Lev Nikolaevich var en af dem, for hvem fremskridtsteorien var modbydelig. Det var i civilisationen, han så tegn på ødelæggelsen af etniske systemer, hvilket ifølge Gumilyov fører til jordforringelse og forringelse af habitatets økologiske tilstand. Den vigtigste destruktive faktor i dette tilfælde er "unaturlig migration" og fremkomsten af byer ("kunstige landskaber"). Det kan argumenteres for, at denne idé blev lånt og videreført af nogle af Lev Nikolayevichs tilhængere fra konceptet Werner Sombart.
Passionærenes rolle i udviklingen af etniske grupper
Da fremkomsten af passionaritet blandt jordens befolkning er påvirket af "en eller anden kosmisk kraft", så vil den specifikke andel af opnåelse af denne egenskab være anderledes. For at beskrive denne funktion udviklede Gumilyov niveauer af passionaritet. I alt er der 9 niveauer i klassifikationen, placeret på koordinatskalaen inden for værdiområdet fra -2 til 6. Konventionelt er alle niveauer opdelt i tre grupper (klassisk divisionsmodel):
- Passionærer ovenfornormer.
- Passionaritet er norm alt.
- Passionærer under normen.
Hvordan er niveauerne af passionaritet ifølge Gumilyov (kortvarigt) i de listede grupper:
- I gruppen "under normen" er repræsentanter for menneskeheden, ifølge Gumilyov, med ratingen -2 og -1 (underpassionærer). Det er mennesker, der ikke viser nogen aktivitet rettet mod forandring, og dem, der er i stand til at tilpasse sig landskabet (henholdsvis).
- Det er interessant, at "passionaritetsnormen" er på 0 (filister). Repræsentanter for denne gruppe betragtes som de mest talrige og beskrives som "stille" mennesker, fuldt tilpasset det omgivende landskab. Det er bemærkelsesværdigt, at Lev Nikolayevich i dette tilfælde ikke gider give eksempler på sådanne personligheder fra historien.
- Ovenstående normale gruppe er mere forskelligartet:
- Niveau 1 er kendetegnet ved ønsket om at nå mål uden at risikere livet.
- Niveau 2 (kaldet "søger lykken med fare for livet") er karakteriseret ved en del eventyrlyst og karakteriseres som en "lykkens gentleman".
- Niveau 3 (kaldet "sammenbrudsfasen") er beskrevet ved jagten på "evige" idealer: skønhed og viden. Gumilev henviser folk fra kreative erhverv, videnskabsmænd til denne gruppe.
- Niveau 4 (betegnet som "niveau af overophedning, akmatisk fase, overgangsfase") skitserer evnen til at stræbe efter det "ideelle" mål og opnå overvægt i samfundet.
- Niveau 5 er kendetegnet ved evnen til at opnåmål for enhver pris, undtagen for deres eget liv.
- Niveau 6 (kaldet "opofrende" eller "højeste niveau") markerer en persons evne til at ofre sig selv.
Gumilyovs udtalelse om hans koncepts uafhængighed af temperamentlæren er temmelig selvmodsigende. Dette faktum er tydeligt synligt, når man studerer ovenstående klassifikation.
Sameksistens mellem etniske grupper
I spørgsmålet om interaktion mellem etniske grupper, ifølge teorien om passionaritet, er dimensionerne af interagerende etniske grupper og komplementaritet (etniske gruppers følelsesmæssige holdning til hinanden) af afgørende betydning. Sådanne relationer kommer til udtryk på forskellige måder at interagere på:
- Symbiose - indebærer forholdet mellem etniske grupper, der indtager deres eget landskab, men interagerer af forskellige årsager. Denne form anses for at være optimal for hver etnisk gruppes velvære.
- Xenia – (en meget sjælden form for interaktion) indebærer tilstedeværelsen i landskabet af en stor etnisk gruppe af små repræsentanter for en anden etnisk gruppe, der eksisterer isoleret og ikke krænker det system, de er til stede i.
- Khima - opstår, når repræsentanter for to superetnoi blander sig i det samme landskab. Negativ komplementaritet fører i dette tilfælde til konflikter og opløsning af etniske grupper.
Stereotyper af adfærd i Gumilyovs teori
En vigtig bestanddel af en etnisk gruppe som en enkelt organisme er bestemt af den stereotype adfærd, som gruppens repræsentanter har. Ifølge L. N. Gumilyov ser denne egenskab ud til at være strukturelt ordnetadfærdsmæssige færdigheder, der er karakteristiske for en bestemt etnisk gruppe. Det foreslås, at denne faktor tilhører kategorien nedarvet (på biologisk niveau). Strukturelt skelnes der mellem fire typer relationer:
- forholdet mellem gruppe og individ;
- interpersonelle forhold;
- relationer mellem intraetniske grupper;
- relationer mellem den etniske gruppe og intraetniske grupper.
Gumilyov inkluderer også reglerne for forholdet mellem en etnisk gruppe og udlændinge i stereotyper af adfærd.
Klassificering af etniske gruppers udviklingsstadier
Ifølge Lev Nikolaevichs teori undergår stereotyper af adfærd ændringer gennem en ethnos liv, indtil dens "ældning" (en tilstand af homeostase). Der er ni stadier (eller udviklingsfaser) af etnogenese:
- Et skub eller en drift er scenen for fødslen af passionaritet i en etnisk gruppe, udseendet af repræsentanter med en lys karakteristik.
- Inkubationsperioden er stadiet for akkumulering af passionaritetens energi med dens manifestationer fanget i historien.
- Stigningen er et stadie af en sydende vækst af passionaritet med alle de deraf følgende konsekvenser (f.eks. erobringen af nye territorier).
- Den akmatiske fase er stadiet for den højeste blomstring af passionaritet på alle områder af en etnisk gruppes liv.
- Fraktur - stadiet af "mætning" og et kraftigt fald i passionaritet.
- Inertialfasen er den etniske gruppes velstandsstadium uden manifestation af passionaritet.
- Obscuration er et stadie i udviklingen af en etno karakteriseret ved nedbrydning.
- Homeostase er stadiet for eksistensen af en etnisk gruppe i overensstemmelse med det omgivende landskab.
- Agony - forfaldsstadietetnisk gruppe.
Klassificering af etnosfæren
Overbevisninger og konsortier er placeret i bunden af denne pyramide. Yderligere, i stigende rækkefølge - sub-ethnoi, ethnoi og super-ethnoi.
Oprindelsen og udviklingen af en ethnos begynder ifølge Gumilyov med konsortier og overbevisninger. Den første er en gruppe mennesker med en fælles historisk fortid, og den anden er en gruppe med lignende husholdnings- og familiemønstre. Samspillet mellem disse grupper opretholder den etniske gruppes enhed.
Kritik af teorien om L. N. Gumilyov
Det mest overbevisende argument til fordel for Gumilyovs teoris pseudo-videnskabelige karakter er beskrivelsen og forklaringen af fænomener fra positionen "patriotisme" (videnskabelig viden er fri for "emotionelle" teorier, der ikke er baseret på en solidt faktuelt grundlag). Denne omstændighed, som bemærket af kritikere, forhindrer historikeren i at se essensen af de historiske fænomener, der fandt sted. Ifølge Gumilyov selv giver "følelser i videnskaben anledning til fejl", men alle forfatterens værker er fyldt med modsigelser (dette sker på grund af afvisningen af nogle forskningsmetoder til fordel for "patriotisme").
Postulatet om "fraværet af kategorien skyld og ansvar" i udviklingen af etnogenese er også ret omstridt. Kritikere ser det som en begrundelse for enhver form for aggression under dække af "historiens møllesten" (presserende nødvendighed). En illustration er brugen af Gumilevs koncept af radikale russiske nationalister til at retfærdiggøre deres handlinger.
Eurasisk koncept var beregnet til at retfærdiggøre den russiske revolution (og alt relateretkonsekvenser) uden at blive distraheret af etiske vurderinger. Den centrale idé var Ruslands integritet. Og metoderne og teknikkerne til interaktion med etniske grupper i neo-eurasianismen (Gumilyovs teorier) blev tilskrevet det russiske folks fremherskende passionaritet.
Konceptet har tilhængere og modstandere, men én ting forbliver uændret - værket blev aldrig et videnskabeligt arbejde (hvilket er grunden til, at Gumilyovs afhandling ikke blev godkendt af Higher Attestation Commission, da kommissionen har de samme kriterier for vurdering af videnskabelige og pseudo-videnskabelig karakter). Desværre er de modsætninger, der fylder Gumilyovs bøger, ikke blevet elimineret af nogen, og ingen viste sig at være involveret i "skæringen" af denne "diamant".
Denne kendsgerning forringer imidlertid ikke betydningen af det udførte arbejde, indrammet i begrebet Passionary theory of ethnogenesis af Lev Nikolaevich Gumilyov.
