Vassian Patrikeyev er en velkendt indenrigspolitisk og spirituel skikkelse, en velkendt publicist fra det 16. århundrede. Han betragtes som en elev og tilhænger af munken Nil af Sorsk, en medforfatter og samarbejdspartner til Maxim den græske. Han tilskrives repræsentanten for strømmen af ikke-besiddere, som han endda ledede i nogen tid. Han havde tilnavnet Oblique, som jævnligt kan findes i hans værker og erindringer. Efter al sandsynlighed blev det givet til ham ikke på grund af eksterne mangler, men blev opfundet af ideologiske modstandere, tilhængerne af Joseph Volotsky, som kaldte sig Josephitter. I denne artikel vil vi fortælle forfatterens biografi såvel som hans hovedværker.
Oprindelse
Det er kendt, at Vassian Patrikeyev blev født omkring 1470. Hans forældre var repræsentanter for den rige og indflydelsesrige familie af prinserne Patrikeyevs. De stammede fra en af sønnerne til den litauiske prins Gediminas, hvis navn var Narimant. Han flyttede indOrtodoksi, der tager navnet Gleb.
Faderen til helten i vores artikel, Ivan Yuryevich og bedstefar Yuri Patrikeevich, var i tjeneste for storhertugen af Moskva Vasily II og efter Ivan III. De havde vigtige regeringsposter. Yuri Patrikeevich i spidsen for Moskva-hæren i 1433 modsatte sig de galiciske fyrster Dmitry Shemyaka og Vasily Kosoy. Sandt nok mislykkedes hans kampagne. Hæren blev besejret, og han blev selv taget til fange.
Det lykkedes ham at vende tilbage til Moskva, og han blev efterladt i 1439 for at forsvare byen, da Vasily II frygtede Khan Ulu-Mohammeds razziaer.
Ivan Yurievich blev betragtet som en af de tætte boyarer under Vasily the Dark. I 1455 lykkedes det ham med et vellykket felttog mod tatarerne. Han besejrede fjendens hær nær Kolomna på Oka. Han var Moskvas guvernør og chefguvernør for storhertugerne Vasily II og Ivan III.
Succesfuld karriere og klosterløfter
Vassian Patrikeev i verden bar navnet Vasily Ivanovich. Den unge prinss diplomatiske og militære karriere var meget vellykket. I 1493 blev han sendt med en hær til Mozhaisk. I løbet af det næste år deltog han tre gange i forhandlinger med ambassadører fra Litauen. Som et resultat lykkedes det ham at indgå en fredsaftale på gunstige vilkår, som han fik en bojar for.
I 1496 gik Vasily Ivanovich Patrikeev, i spidsen for den russiske hær, på et felttog mod svenskerne. Da der var et skænderi mellem Ivan III og hans søn Vasily, tog Patrikeyevs side med Ivans barnebarn Dmitry Ivanovich. De udråbte ham til arving til tronen, hvilket de faldt i vanære for, da Ivan III etablerede sig påtrone.
Som et resultat blev helten i vores artikel i 1499 tonsureret som en munk under navnet Vassian (Patrikeev). Officielt blev han tildelt Kirillo-Belozersky-klosteret.
Mød Neil Sorsky
Det er bemærkelsesværdigt, at han samtidig ikke ønskede at holde sig væk fra de begivenheder, der fandt sted i landet, idet han tog aktiv del i dem. Kirkeskribenten, formodentligt var det Maxim den Græker, mindede om, at munken Vassian Patrikeev var berømt i verden for sin intelligens, militære dygtighed og enestående evner. Da han først var i klostret, blev han snart berømt for sin store lærdom og livssyn, overholdelse af strenge klosterforskrifter.
Han kom snart under indflydelse af Neil Sorsky. Dette er en berømt ortodoks helgen, en fremtrædende figur i den russisk-ortodokse kirke, som anses for grundlæggeren af skete-residensen i Rusland. Han er forfatter til "Ustav om sketeliv", "Tradition", et stort antal epistler, udmærket ved ikke-besiddende synspunkter.
Ikke-besiddelse
Under indflydelse af Nil Sorsky blev Vassian en ikke-besidder. Dette er en klosterbevægelse i vores land, som eksisterede i XV-XVII århundreder. Dets udseende var forbundet med tvister om klosterbesiddelser, som blev modarbejdet af tilhængere af disse ideer. Deres hovedmodstandere i dette var Josefitterne.
Det er bemærkelsesværdigt, at deres konfrontation ikke var begrænset til spørgsmål om klostergods såvel som andre ejendomsspørgsmål. Meningsforskellevedrørte også holdningen til kættere, der omvendte sig og ønskede at bede om tilgivelse, samt almen kirkelig og lokal tradition. Denne strid endte med sejr for Josefitterne. Det menes, at han var af stor betydning for udviklingen af den russisk-ortodokse kirke.
Det er vigtigt, at betydningen af de oprindeligt opståede sportsgrene om klosterejendommen ligger uden for klosteraskesens rækkevidde. Nogle forskere betragter i dag ikke-begærlighed som en slags asketisk norm og etisk princip, der var karakteristisk for den russiske mentalitet, som udviklede sig under indflydelse af ældreskab. Ikke-besiddernes prædikener havde en vis indflydelse på det sekulære samfund, især på almindelige menneskers holdning til brugen af andre menneskers arbejde og ejendom.
At dømme efter datidens dokumenter, der er kommet ned til os, brugte ikke-besidderne selv, ligesom Josephitterne, praktisk t alt ikke dette udtryk. Kun isolerede tilfælde af anvendelse af disse begreber kendes. For eksempel kalder Maxim Grek i papirer, der går tilbage til 1520'erne, i en dialog om klosterrigdomme, de argumenterende "besiddende" og "ikke-besiddende".
Den ortodokse teolog og polemiker fra det 16. århundrede Zinovy Otensky kalder også helten i vores artikel Vassian for en ikke-besidder, idet han kritiserer hans værker og synspunkter. Officielt blev dette udtryk først almindeligt brugt i slutningen af det 19. århundrede.
Ikke-besiddelse er baseret på et af de tre klosterløfter, som skal afgives ved tonsur. Samtidig fornægter Vandreren ikke blot alle slags jordiske rigdomme, men selv den mindste ejendom.
Oprindeligt blev ikke-begærlighed dannet på grundlag af Kirillo-Belozersky-klosteret. Det opstod som en klosterbevægelse. De første uoverensstemmelser, der opstod mellem munkene, blev kendt i midten af 1400-tallet, da abbed Tryphon stod i spidsen for klostret. Samtidig er det umuligt med fuldstændig sikkerhed at sige, hvad der var de sande årsager til de uenigheder, der opstod.
Det næste betydelige sammenstød fandt sted under abbed Serapions tid, som ledede klosterbrødrene fra 1482 til 1484. Fra Ivan III modtog han næsten tre dusin landsbyer på Vologda volostens område. På det tidspunkt var Kirillo-Belozersky-klosteret allerede en stor godsejer, så erhvervelsen af nye jorder var ikke et spørgsmål om at forsørge munkene, men kun om at øge klostrets velfærd. Overtrædelse af forskrifterne fra grundlæggeren af klostret førte til, at halvanden dusin ældste forlod klostret i protest. Så greb prins Mikhail Andreevich ind i situationen. Som et resultat blev konflikten hurtigt løst.
Den næste hegumen var munken Guriy, tæt på Nil Sorsky, som returnerede landene modtaget under Serapion til prinsen. Men selv i dette tilfælde er der kun indirekte indikationer på, at det var jordspørgsmålet, der var kernen i konflikten. For eksempel hævder nogle forskere, at de ældste forlod klostret og protesterede mod Serapions handlinger, som efter deres mening overtrådte klostrets interne daglige rutine.
Efter 1419 begynder Kirillo-Belozersky-broderskabet igen at erhverve sig nye lande, hvilket fremkalder endnu en konfrontation.
Politisk og kirkeligaktiviteter
Vassian Patrikeevs synspunkter er opsummeret i denne artikel. Sammen med Nil Sorsky og hans tilhængere er han imod ejendomsretten til kirkens jorder og enhver anden ejendom. Samtidig repræsenterede deres modstandere, josefitterne, interesserne for et stort klostergods. Fra deres synspunkt burde klostret have haft sin egen husstand.
I sine værker forklarede Vassian Patrikeev de vigtigste synspunkter. I afhandlingen "En bestemt ældres forsamling" opfordrer han til ikke at eje eller beholde nogen ejendom, efter hans mening bør munke leve i stilhed og tavshed og spise på bekostning af subsistenslandbrug. Alt dette bekræfter hans engagement i askese.
Samtidig kritiserede Vassian Patrikeev i sine bøger ågermænd i kirken, og især optjening af renters rente. Han anklagede dem for frådseri og grådighed.
Return fra link
Samtidige bemærker, at Vassian var en vedholdende mand, der forsvarede sin tro på alle mulige måder og kæmpede for dem. Det er bemærkelsesværdigt, at han i modsætning til sin mentor, Nil Sorsky, var en lidenskabelig og energisk figur. Som en del af sin ideologiske kamp udarbejdede han f.eks. en udgave af sin Pilot's Book.
I 1509 vendte Vasilij III ham tilbage fra eksil, det lykkedes ham at vinde herskerens sympati og tillid. Det er kendt, at storhertugen omhyggeligt studerede Vassian Patrikeevs værker og kaldte ham sin mentor i spørgsmål om filantropi.
Han opnåede universel ærbødighed og respekt for sig selv, da han begyndte at tale for dem, der snublede og vanærede sammen med metropoliten Varlaam i Moskva og hele Rusland.
Opal ved livets ende
I slutningen af sit liv faldt helten i vores artikel igen i vanære. Årene for Vassian Patrikeyevs liv faldt på perioden fra omkring 1470 til tiden efter 1531.
Kort før dette gjorde Bassian et forsøg på at angribe Josephitterne og anklagede dem for kætteri. Men selv i dette tilfælde påpegede han, at enhver kætter er værdig til tilgivelse og forståelse i tilfælde af hans oprigtige anger.
Det var i 1531, at hans aktive sociale og religiøse aktiviteter sluttede. Dette skete, efter at hans hovedmodstander, Metropolitan Daniel, anklagede den tidligere prins for kætteri.
Formelt var anklagerne, at Vassian angiveligt benægtede doktrinen om Jesu Kristi dobbelte natur - menneskelig og guddommelig. Daniel udt alte, at Bassian troede, at Kristus kun havde en guddommelig natur.
Efter ordre fra herskerne blev Vassian fængslet i Joseph-Volokolamsky-klosteret. Som prins Kurbsky bemærkede, blev den anden kort efter dette dræbt af Josephites.
Publicism
Vassian Patrikeyev og hans værker blev kendt under eksilet. Det er værkerne "Et møde med en bestemt ældste", "Svar fra de ældste Kyriller", "Debat med Joseph Volotsky".
I "The Tale of the Heretics" undersøger Vassian Patrikeyev i detaljer og udførligt spørgsmålet om deres skæbne. Hvis enJosephitterne krævede den nådesløse straf af alle frafaldne fra den kristne tro. Både de uangrende og de angrende. Vassian Patrikeyev vender også tilbage til dette spørgsmål i "The Reply Word" og kombinerer to emner, der bekymrede ham mest.
I særdeleshed fordømmer han endnu en gang kloster- og kirkeejerskabet af godser og opfordrer også til en skånsom behandling af kættere, især dem, der oprigtigt omvender sig.
Bøndernes situation
Fortæller kort om Vassian Patrikeevs filosofi, og det skal bemærkes, at munken fordømmer andre munke for at afvige fra evangeliets bud om ikke-besiddelse, kærlighed og barmhjertighed. For eksempel skildrer han i "Svarsordet" levende billeder af den barske og uretfærdige, efter hans mening, udnyttelse af bønder af klostre, beskriver sympatisk den situation, de befinder sig i.
Faktisk bekymrer bøndernes slaveejerposition i høj grad munken. Dette emne fra en vis periode begynder at spille en stor rolle i hans journalistik og bliver til sidst et vigtigt emne for kontroverser blandt tænkere fra det 16. århundrede.
I "Diskussionen med Joseph Volotsky" i form af en åben dialog præsenteres kommunikationen af repræsentanter for to modsatte retninger af kirkens tankegang. I dette arbejde opsummerer helten i vores artikel visse resultater fra mange års kontroverser, formulerer ideerne fra hans filosofi, Vassian Patrikeyev. I dette værk påpeger han, at han overt alte prinsen til at fratage klostre og kirker landområder, idet han formulerede sin egen måde at modarbejde kloster- og sekulariserede lande på.
Ved at samle pilotbogen giver han sine hovedværker form af kanoniske afhandlinger, der understøtter hans ræsonnement med specifikke referencer. Den første udgave blev afsluttet i 1517, og den anden fem år senere med deltagelse af den græske Maxim. I modsætning til den officielle, som blev anerkendt af den russisk-ortodokse kirke, er alt i den bygget efter et systematisk princip og ikke i kronologisk rækkefølge. Dette gør det muligt for kompilatoren at udtrykke de ideer, han har brug for, gennem det passende udvalg af materialer og artikler.
Features of the literary way
Hele sine leveår var Vassian Patrikeev engageret i aktiv publicistisk aktivitet. Hovedtrækkene i hans litterære væremåde var lidenskabelig fordømmelse, skarphed, kaustisk kontrovers og hårdhed. Han opnåede skarphed ved at sætte virkeligheden i kontrast til den kristne undervisnings idealer. For eksempel hvis det handlede om klosterliv. Han brugte også aktivt i sine skrifter en teknik som ironi.
I hans brug af kaustisk polemik fandt hans journalistiske evner konstant fælles fodslag med Ivan IV den Forfærdeliges såkaldte "bidende" stil.
Hvis vi taler om russisk journalistiks historie i det 16. århundrede, indtager Vassian en vigtig og hæderlig plads i den. Han betragtes som en af de mest indflydelsesrige og konsekvente ideologer, der formulerede ideen om ikke-acquisitiveness. Hans undervisning om, at klostre ikke kan antages til egne landsbyer, fortjener særlig opmærksomhed. Dette imødekom interesserne hos mange lag af det nutidige samfund på én gang. Især den sekulære del af den feudale klasse ogmål forfulgt af lederne af centraliseret magt. Alle var de mest direkte interesserede i sekulariseringen af kloster- og kirkeområder. Vassians udtalelser reagerede også på almindelige bønders interesser, som i årtier var udsat for nådesløs udnyttelse i disse klostergodser.
Efter at have flyttet til Rusland, blev ideen om ikke-besiddelse støttet af Maxim Grek, Theodosius Kosoy stolede på dem i sine værker, da han kritiserede klostres patrimoniale rettigheder.
