Efter den romerske kejser Theodosius død i 395, blev splittelsen af det store romerske imperium afsluttet. Men byzantinerne betragtede sig selv som romere, selvom de t alte det mellemgræske sprog. Og ligesom i Rom spredte kristendommen sig her, men på grund af visse objektive historiske forhold havde den sine egne forskelle.
Religionens rolle i den byzantinske civilisation kan ikke overvurderes. Det var ikke kun en af hovedfaktorerne, der påvirkede den åndelige kultur i det byzantinske samfund, dets borgeres levevis, men var også et andet centrum for spredningen af monoteistisk religion for andre folk.
Monasticismens fremkomst i Byzans
Kristendommen i hele Romerriget opstod i det 1. århundrede e. Kr. Allerede i 2-3 århundrede var der en tendens til kirkens og gejstlighedens udseende. Der er præster, der skiller sig ud fra hele massen af troende. Til at begynde med kom dette til udtryk i askese. Hovedideen var at opnå retfærdighed gennem selvfornægtelse og ydmyghed.
Monasticism blev grundlagt af Anthony den Store. Han fordelte sin ejendom og valgte en grav som sit opholdssted. Han levede af brød alene og viede sit liv til at studere og meditere over skrifterne.
Statsreligion
Kristendommen som statsreligion i Byzans blev anerkendt af kejser Theodosius den Store. Før dette var deres mor Elena kristen i deres familie. En sådan religiøs iver forklares meget enkelt: Kristendommen, som lærer ydmyghed, var endnu en løftestang til indflydelse på folket, der hjalp med at holde dem i underkastelse og tvang dem til sagtmodigt at udholde undertrykkelsen af den byzantinske stat.
Dette forklarer statens støtte. Næsten øjeblikkeligt begyndte kirken at udvikle et komplekst og forgrenet hierarki. Hvad sikrede den kristne kirkes magt i Byzans? For at besvare dette spørgsmål er det nødvendigt at bemærke følgende: enorme lande begyndte at tilhøre kirken, hvor slaver, kolonner og små lejere arbejdede. Gejstligheden var fritaget for skatter (undtagen jordskatten).
Udover dette havde de højeste kirkehierarker ret til at dømme gejstlige. Disse forhold sikrede den kristne kirkes koordinerede arbejde - den byzantinske stats vigtigste ideologiske maskine. Men kirken fik endnu større magt i Byzans under Justinian. Betydningen af denne vending i historiske begivenheder er for stor til at ignorere.
kejser Justinian
Ifølge den gode gamle tradition tronede hæren i Romerriget ofte deres favoritter. Så kejser Justin modtog sin magt i Byzans. Han gjorde sin nevø, der kom fra en fattig bondefamilie, til medhersker, som senere i historien skulle blive kendt som kejser Justinian.
Han var en smart politiker, en mester i intriger og sammensværgelse, en reformator og en grusom tyran. Han kunne beordre henrettelse af titusindvis af uskyldige med en rolig, stille stemme. I denne ekstraordinære historiske skikkelse, som fuldt og fast tror på sin egen storhed, fandt den kristne kirke i Byzans sin hovedbeskytter og generøse forsørger.
Han var et match for sin kone Theodora. Hun blandede sig aktivt i regeringen og elskede kun magt mere end noget andet.
Det var Justinian, der endelig forbød hedenske ritualer i Byzans.
Kejser i kirkelige anliggender
Kejsernes rolle i kirkelivet var betydelig, og dette blev stærkt understreget i forskellige ydre manifestationer. Som et af de mest slående eksempler har kejserens gyldne trone i kirken altid været stødende op til patriarkens trone. Hertil kan vi tilføje hans personlige deltagelse i nogle ritualer. Ved påskegudstjenesten optrådte han i bandager, og var ledsaget af 12 ledsagere. Siden det 10. århundrede blev den kejserlige person betroet et røgelseskar med røgelse under hele julegudstjenesten.
Religionen i Byzans understregede vigtigheden af kejsere ikke kun under gudstjenesten. Alle beslutninger fra Det Økumeniske Råd blev underskrevet af lederen af den verdslige magt og ikke af patriarken.
Mod slutningen af det byzantinske imperiums eksistens voksede patriarkens rolle betydeligt, og alle beslutninger skulle tages med øje for hans mening. Men Byzans under Justinian, selv om det syder af utilfredshed med hans politik, var herskerens øverste magt ikke desto mindre.omstridt. Kirkens prangende rigdom og de forfølgelser, den påførte dissidente mennesker, forårsagede kritik fra de brede masser af folket.
Kættersk lære i Byzans
Territoriet Byzans var et sted, hvor østlige og vestlige kulturer var tæt sammenflettet. Den kristne religion opstod som en af de østlige trosretninger og fandt i begyndelsen et svar blandt repræsentanterne for de østlige folk. Som det skred frem blandt grækerne og romerne, begyndte en konflikt af synspunkter om essensen og rollen af Gud Faderen og hans søn Jesus Kristus. En levende illustration af dette er samlingen af kejser Konstantin og gejstligheden i Nikæa i 325 e. Kr. e. Kejser Konstantin forblev på det tidspunkt stadig en hedning, men han forsøgte at forstå de særegne ved dogmet, som han først for nylig havde legaliseret. Ved forsamlingen blev synspunkterne fra "Arianas kættere", som benægtede Kristi guddommelighed, også overvejet i detaljer.
Repræsentanter for andre kætterske læresætninger argumenterede også med repræsentanter for hovedreligionen i Byzans: monofysister, nestorianere og paulikere, som opstod i det 9. århundrede. Det er nødvendigt kort at karakterisere hver af disse sekter.
- Monofysister betragtede Gud Faderen, Sønnen og Helligånden for at være én og udelelige. Herved fornægtede de mennesket i Kristus.
- Nestorianerne afviste dogmet om Guds treenighed. Kristus blev af dem betragtet som en almindelig person, men modtog midlertidigt det guddommelige sind.
- Paulikerne. Denne sekt hævdede, at Gud skabte den himmelske sfære, og alt andet og materielle ting skete takket være Djævelens indsats. Kristi mor er ikke værd at ære: hun er en almindelig jordisk kvinde.
Mainreligionen i Byzans, der underviste i ydmyghed og fred, forfulgte frafaldne, der tillod sig selv at kritisere dens grådighed og havde deres egne holdninger.
Kamp mod kættere
Kirken kæmpede hårdt mod forskellige kætterier og overtro, nogle gange erklærede de dem for ateister og udelukkede dem fra Kirken. I øvrigt blev selv dem, der ikke mødte op til søndagsgudstjeneste tre gange i træk, udsat for ekskommunikation. På Byzans territorium var dette nok til at erklære en person som ateist og ekskommunikere fra kirken. Der blev også indført forbud mod hedenske ritualer og helligdage. Men da kirkehierarker så, at de ikke kunne udrydde hedenske helligdage og traditioner, så blev hovedbegivenhederne fra Kristi liv kirkelige helligdage, der blev fejret samme dag som de hedenske og efterfølgende erstattede dem.
Kristendommen er hovedreligionen i Byzans, den erstattede gradvist fortidens rester, men det har ikke været muligt fuldstændigt at udrydde forskellige folkeslags overtro indtil i dag.
Nika
Tilstedeværelsen af aggressive naboer, imperiale ambitioner og statsapparatets luksus krævede flere og flere midler. Dette var en tung byrde for almindelige mennesker, der mærkede stigningen i beskatningen. Byzans under Justinian oplevede en storstilet, men uorganiseret folkelig opstand, hvis hovedresultat var udryddelsen af over 30 tusinde mennesker.
Byzantinernes vigtigste og foretrukne underholdning var hestevæddeløb på hippodromen. Men det var ikke kun en sport. De fire vognhold var også politiske partier, ogtalsmænd for forskellige dele af befolkningens interesser, fordi det var på hippodromen, folk så deres kejser og, ifølge en fast tradition, stillede deres krav.
Der var to hovedårsager til folkelig forargelse: skattestigninger og forfølgelse af kættere. Uden at vente på forståelige svar på deres spørgsmål vendte folk sig til handling. De råbte "Nika!" og begyndte at smadre og sætte ild til regeringshuse og belejrede endda Justinians palads.
Den voldelige undertrykkelse af opstanden
Den kristne kirkes stilling i Byzans, støtte til kejseren, høje skatter, embedsmænds uretfærdighed og mange andre faktorer, der har akkumuleret gennem årene, har ført til stor folkelig raseri. Og Justinian var i begyndelsen endda klar til at flygte, men hans kone Theodora tillod det ikke.
Ved at udnytte det faktum, at der ikke var nogen enhed i oprørernes lejr, gik tropperne ind på hippodromen og undertrykte oprøret alvorligt. Og så fulgte henrettelserne. Byzans under Justinian gik langsomt men sikkert ind i en periode med tilbagegang.
Opdeling af den kristne kirke i katolicisme og ortodoksi
1054 konsoliderede og formaliserede endelig opdelingen af den enkelte kristne kirke i to traditioner: vestlig (katolicisme) og østlig (ortodoks). Rødderne til denne begivenhed bør søges i konfrontationen mellem lederne af de to kirker - paven og den byzantinske patriark. Forskelle i dogmer, kanoner og liturgi var kun en ydre manifestation.
Der var en anden væsentlig forskel mellem kirkerne i Vesten og Østen. Kirke iKonstantinopel var i en afhængig position fra kejseren, mens paven i Vesten havde mere politisk vægt og indflydelse på sin kronede flok. De byzantinske kirkehierarker ønskede dog ikke at finde sig i denne tilstand. Lederen af den kristne kirke i Byzans, som svar på afskedigelsesbrevet, som blev lagt af pavens legater i Hagia Sophia, anathematiseret af legaterne.
Denne lyse historiske begivenhed splittede "brødrene i Kristus".
Ikonoklastisk bevægelse i Byzans
Religionen i Byzans havde en enorm indflydelse på alle livets sfærer på grund af kirkens eksisterende ideologiske indflydelse. Dette passede ikke militærklassen. Blandt dem var der allerede en hård og kompromisløs kamp om jord og retten til at tildele husleje til de der boede bønder. Og disse ressourcer var tydeligvis ikke nok til alle, så fem-adelen ønskede også at få kirkejord. Men for dette var det nødvendigt at slå det ideologiske grundlag for præsteskabets indflydelse ud.
Årsagen blev fundet meget hurtigt. En hel kampagne begyndte under sloganet om at bekæmpe æresbevisningen af ikoner. Det var ikke Byzans under Justinian. Et andet dynasti regerede i Konstantinopel. Kejser Leo III selv gik åbenlyst ind i kampen mod ikonernes ære. Men denne bevægelse fandt ikke et svar blandt de brede masser af folket. Handels- og håndværkskredse støttede kirken - de var ikke tilfredse med styrkelsen af adelen.
Kejser Konstantin V handlede mere beslutsomt: han konfiskerede en del af kirkeskattene (og gennemførte sekularisering), som derefteruddelt til adelen.
Konstantinopels fald
Den ortodokse kirke i Byzans ved slutningen af imperiets eksistens styrkede sin magt og indflydelse som aldrig før. Landet på det tidspunkt var blødt tørt af borgerlige stridigheder. De byzantinske kejsere forsøgte at etablere forbindelser med den vestlige kirke, men alle forsøg blev mødt med fjendtlighed fra repræsentanter for det højeste ortodokse hierarki.
Korsfarernes erobring af Konstantinopel føjede yderligere til splittelsen. Konstantinopel deltog ikke i de rovdyr korstog, og foretrak at tjene store overskud fra sine brødre i troen, forsyne dem med sin flåde og sælge de varer, der var nødvendige for en sådan solid militær kampagne for enorme penge.
Ikke desto mindre nærede den østlige ortodokse kirke stor vrede over tabet af Konstantinopel og over det faktum, at vestlige lande ikke støttede de ortodokse mod Seljuk-tyrkerne.
Konklusion
Kristeniseringen af Europa kom fra to centre: Konstantinopel og Rom. Religionen i Byzans, dens kultur og rigdom, og vigtigst af alt, den magt, som dens kejsere brugte, vendte til sidst hovedet på de russiske fyrster. De så al denne glans, luksus og prøvede ment alt alt på sig selv. Det hedenske verdensbillede, forfædrenes traditioner, for hvem slaveri og ydmyghed var fremmed, tillod ikke fyrsterne og en del af den særligt nære adel at udfolde sig i fuld magt. Derudover gjorde en religion af den monoteistiske type det muligt at mobilisere befolkningen i processen med at samle russere, der lige var begyndt.lander i en enkelt stat.
