Kristeniseringen af Rusland fra Byzans gav rigelige muligheder for udvikling af kultur og kunst. Men grundlæggende viden i enhver gren af videnskaben i det XII århundrede. Russiske folk kunne kun få i Konstantinopel. Derfor er der ikke så mange sande tænkere, filosoffer og teologer på niveau med Kliment Smolyatich, som ikke kun er i stand til at værdsætte deres tids seriøse politiske og religiøse tendenser, men også forsøger at påvirke dem.
Ruslands historie XII århundrede
Centraliseringen af magten i Kiev blev kun leveret af den første Rurikovich på grund af det lille antal af deres arvinger. Senere faldt Rusland ind i en lang periode med borgerlig strid, forårsaget af traditionerne for arvefølge til tronen (det skete i henhold til anciennitet i familien). Storhertugens sønner kunne ikke håbe på at regere i Kiev, undtagen måske gennem mordet på deres onkler og deres egne brødre. Striden i staten stoppede praktisk t alt ikke, fordi antallet af Ruriks efterkommere steg hvert år, så tronfølgesystemet krævede revision.
I 1146 kom Izyaslav, Vladimir Monomakhs barnebarn gennem sin ældste søn Mstislav, til magten i Kiev. Han varen tilhænger af Ruslands kirkelige uafhængighed fra Byzans.
Behovet for autonomi for Kyiv-metropolen er modent af følgende grunde:
- Kirken blev af Izyaslav betragtet som et led, der understøttede centraliseringen af magten. Derfor måtte "hans" storby klare det.
- Kirkens afhængighed af Byzans førte nogle gange i lang tid til, at den russiske kirke var uden hovedkontrol.
- Metropolerne udpeget af Konstantinopel (Tsargrad) forhindrede etableringen af et nyt system med arvefølge til tronen - fra far til ældste søn. De gennemførte aktivt politiske intriger til fordel for fyrsterne, som var gavnlige for dem.
Derfor foreslog Izyaslav de regionale biskopper i 1147 at vælge Clement Smolyatich som storby uden godkendelse af denne beslutning fra Konstantinopel.
byzantinsk indflydelse
Den tidligere metropolit i Kiev Michael II (græsk) flygtede til Konstantinopel under magtovertagelsen af Izyaslav (1145). Han regerede over den russiske kirke fra 1130 og støttede samtidig den indbyrdes strid mellem fyrsterne. Før hans ordination af Konstantinopel stod Kyiv-katedraen tom i henholdsvis 5 år efter hans afgang - i yderligere to år.
Lige fra begyndelsen af kristningen af Rusland kontrollerede Byzans kirkemagten i det og sendte sine metropoler. Grækerne deltog i politiske intriger, da dette øgede kirkeafgifterne til fordel for Konstantinopel.
Efter at have indtaget tronen og startet et kirkeskisma ved at bekræfteKliment Smolyatich som hovedstaden i Kyiv stillede Izyaslav en udfordring ikke kun til sine slægtninge. Han vakte utilfredsheden i Byzans, som Yuri Dolgoruky (onkel Izyaslav) udnyttede, og startede en krig om tiltrædelse af Kiev.
Skriftlige kilder til Rusland i det 12. århundrede
På trods af den vanskelige situation viste århundredet sig at være rigt på kulturarv. På dette tidspunkt blev et stort antal kirker bygget i Vladimir-Suzdal-landene og i Veliky Novgorod. Og følgende skal tilskrives skriftlige kilder:
- Chronicle of "The Tale of Bygone Years" af munken Nestor - i 1110
- Manual for Vladimir Monomakh kaldet "Instruktion" - i 1125
- "Epistle to Presbyter Thomas" af Kliment Smolyatich - i 1147
- List "The Tale of Igor's Campaign" - i 1185
Kirkestrid
Kliment Smolyatich er kendt som den anden, efter St. Hilarion (1051-1055), primært russisk storby. Izyaslav kaldte ham til Kiev fra skemaet, som han holdt i Zarubsky-klosteret, for at deltage i katedralen. Ti biskopper var også inviteret fra alle de bispesæder, der eksisterede i 1147. Kun fem mødte dog op. Årsagerne til, at resten ikke dukkede op er:
- uvillighed til at støtte adskillelsen af den russiske kirke fra Konstantinopel;
- Forbud mod bestemte prinser mod biskoppers deltagelse i katedralen.
Biskop af Smolensk Manuel skrev til patriarken i Konstantinopel, at han var væmmetløbe foran Klemens, og Novgorod-hierarken Nifont nægtede overhovedet at nævne navnet på Klemens i liturgien. Da begge var grækere, afspejler deres position de byzantinske kirkemænds tilsidesættelse af de russiske biskopper og den faktiske tilranelse af religiøs magt i Rusland af Byzans.
Ikke desto mindre stemte fem hierarker for. Den mest indflydelsesrige af dem, Onuphry of Chernigov, fandt et stærkt argument om muligheden for ordination af hans russiske storby gennem brugen af en af de to helligdomme, som Rusland havde til dette formål:
- hovedet for paven St. Clemens (en discipel af Peter og Paulus), som Byzans ikke ærede, holdt i Tiendekirken;
- fingrene på Johannes Prælaten.
Da det var hovedet, der blev valgt til sidst, kan vi konkludere, at de russiske biskopper bevidst fremkaldte et skisma med den græsk-ortodokse kirke.
Metropolitans milepæle
Kronikøren Nestor anså det ikke for nødvendigt at overvære den højtidelige ceremoni for ordination af den nye storby, som fandt sted den 27.07.1147, og udtrykte derved en protest mod katedralen. Der var mange, der var uenige - ikke kun i kirken, men også i det sekulære miljø.
Lidt er kendt om Kliment Smolyatichs biografi. Det menes, at han kommer fra Smolensk, Rusyn. Hans gode kendskab til hedenske filosoffers (Aristoteles og Platon) værker, såvel som hans fremragende beherskelse af allegoriske teknikker til fremstilling af tanker, taler om en fremragende uddannelse, tilsyneladende modtaget i Byzans.
Så boede han iZarubsky kloster ved Dnepr, som nævnt i Ipatiev Chronicle. Der accepterede han skemaet, var munk og var tavs i tre år.
Kampen for tronfølgen i Kiev, med en militær konfrontation mellem storhertug Izyaslav og hans onkel Yuri Dolgoruky, varede fra 1147 til 1154. I løbet af denne tid forlod Izyaslav byen tre gange. Sammen med ham rejste Kliment Smolyatich og vendte tilbage. I november 1154 døde Izyaslav, og Yuri Dolgoruky regerede endelig og udviste endelig storbyen fra byen, efter først at have afsat ham. Indtil 1164 boede Clement hos en af Izyaslavs sønner - i fyrstedømmet Galicien-Volyn. Datoen for Metropolitans død er ikke fastlagt.
Vigtigste værker
I lyset af de vanskelige tider, Rusland har oplevet i de efterfølgende århundreder, har ikke meget af den skriftlige arv fra den fremragende teolog på hans tid, Kliment Smolyatich, overlevet. Mindst fire værker er kendt:
- "Besked til præst Thomas". Den ældste kilde går tilbage til det 15. århundrede. Den blev kopieret af munken Athanasius og forsynet med hans fortolkninger. -for at henvise til Platons og Aristoteles' værker. Han insisterer også på enhver persons ret til symbolsk at fortolke Den Hellige Skrift. I anden del forklarer Clement bibelske tanker. Selve værket var resultatet af den igangværende politiske kamp omkring ophøjelsen af Clement i Kiev-metropolen.
- "Svar på spørgsmålene fra Kirik af Novgorod" -dette værk blev skrevet af Clement under hans embedsperiode som storby efter en samtale med Nifont af Novgorod. Biskop Nifont blev bevidst holdt i Kiev-Pechersk Lavra af Izyaslav, da han rejste på invitation af Yuri Dolgoruky til Vladimir.
- "Et ord om kærlighed…" - afskedsord til troende, er i håndskrevet form i opstandelsesklosteret.
- “On Cheesefare Saturday…” - en arbejdsprædiken, placeret i Rumyantsev-museet.
Forfatterskabet til de sidste to værker er ikke blevet fuldt bevist, men heller ikke tilbagevist. Alle værker er skrevet i et meget livligt og smukt sprog.
Teologiske tanker
Den filosofiske hovedidé i Kliment Smolyatichs budskab til præsbyter Thomas var ideen om muligheden for en allegorisk fortolkning af Bibelen. Dette faktum giver en idé om Metropolitan som en rationel og tænkende person, der er i stand til at kombinere den åndelige og materielle forståelse af livet.
Der er andre interessante tanker:
- Gud er ikke til at kende, men studiet af hver skabning afslører universets hemmeligheder.
- Mennesket er udstyret med frihed fra Gud som sit elskede barn, derfor er det frit til at vælge sin egen vej.
- Ikke desto mindre er frihed inden for Herrens forsyn, hvilket er meningsløst at modstå - man skal være taknemmelig for mulighederne for at forstå ham.
- Frelsen er værdig for alle, der tror på Gud.
- Sand frihed er kun mulig med afvisning af ejendom, fordi dens byrde griber ind i forbedringen af ånden.
Kunstværkudtrykker kreationismens og antropocentrismens ideer - alt, hvad der eksisterer, er skabt af Gud, og den bedste skabelse er mennesket. Derfor lærer et menneske Gud at kende gennem den verden, han lever i. Nyheden af ideerne er ubestridelig, fordi præsterne i de dage var forbudt at tænke - de var nødt til at forstå Herrens sandhed bogstaveligt skrevet og bede uden begrundelse.
Betydningen af teologens ideer for det tidlige kristne Rusland
I det XII århundrede. Rusland var på tidspunktet for dannelsen af feudale forbindelser: fyrsterne overførte jorden og retten til at opkræve skatter til kirkerne og bojarerne. Præsteskabet, såvel som de verdslige myndigheder, begyndte at samle jord og andre materielle goder. For disse velsignelsers skyld forlod den sin skæbne og begyndte at tjene fyrsterne.
Naturligvis, under sådanne forhold, flyttede ideerne om afståelse af ejendom, skematiske og eremitage til baggrunden. Kirken satte foden på korruptionens vej - hun samarbejdede med adelen og staten, deltog i politiske spil og militære stridigheder. Kliment Smolyatichs filosofi er en refleksion over behovet for at beskytte kirken mod materielt forfald. Clement var idealist. Han mente, at åndelige fædre skulle være rene i tankerne og have asketiske synspunkter. I dette genlyder hans tanker Vladimir Monomakhs "instruktion" om offentlighedens bedste.
Menneskets historie har ifølge Clement tre udviklingsperioder, til hver af dem gav Gud afskedsord:
- Pagten blev givet til Abraham som en profeti om fremtiden.
- Det Gamle Testamente blev sendt gennem Moses til jøderne for at overleve.
- Det Nye Testamente er sandheden givet forfrelse for alle mennesker.
Derfor må teologer mestre de verdslige videnskaber og lære gennem dem Guds forsyn.
Hele Clements brev udtrykker én enkelt tanke: den russiske kirkes ret til at vælge sin egen vej. For Herren giver muligheder til mennesker i overensstemmelse med sit forsyn. Men Clement formåede ikke at overbevise sine samtidige om sine tanker.
I slutningen af det XII århundrede. Kiev holdt op med at spille rollen som Ruslands politiske centrum og gav plads til Moskva. Og feudal fragmentering førte til sidst til manglende evne til at konfrontere den mongolsk-tatariske horde. Den russiske kirke fik faktisk først selvstyre efter Byzans fald.
Kort om Kliment Smolyatich kan vi sige følgende: han var en fremragende tænker i sin tid, den første teolog og en indfødt russisk storby, der nærede ideerne om den russiske ortodoksi's uafhængighed og centraliseringen af staten. Hans ansigt kombinerede høj spiritualitet, dybt sind og uddannelse. Samtidige kunne ikke værdsætte disse kvaliteter ved Metropolitan, idet de gav denne ret til efterkommere.
